Основы экзистенциального анализа

2-я Е: экзистенциальная динамика. Ноэтическое (персональное) измерение открывает «пространство человеческого» (Frankl, 1959, 63), и тогда Person может подняться над «вегетированием» и прийти к экзистенции. Ноэтическое (персональное) измерение базируется на свободе воли (и выбора), которая описана как воля к смыслу в теории мотивации. Воля к смыслу – это динамика, которая неизбежно приводит человека к поиску смысла жизни.

Димензиональная картина человека.

3-я Е: дороги к смыслу. Смысл бытия человек обретает тогда, когда он реализует ценности (Frankl, 1946a, 1975). Три категории ценностей, в принципе, покрывают весь спектр возможностей обнаружения смысла в нашей жизни. Речь идет о ценностях переживания, которые реализуются, например, когда человек отдается красоте природы или искусства, ценностях творчества, реализуемых путем созидания, и ценностях позиции, когда речь идет о том, как человек позиционирует себя по отношению к превратностям судьбы (в тяжелых жизненных обстоятельствах, которых нельзя избежать и нельзя изменить).

Три категории ценностей.

4-я Е: трагическая триада. Смысл, отвоевываемый у судьбы через занятие персональной позиции по отношению к ситуации, которую нельзя изменить, возникает из глубокого взаимодействия с приносящими страдание элементами жизни, которых не может избежать ни один человек. В каждом человеческом бытии есть эта трагическая триада (Frankl, 1975, 51): страдание, вина и смерть. Никто не проживает жизнь без страдания, без того, чтобы не быть виноватым и не совершать ошибки, а также без того, чтобы не столкнуться со смертью. Несмотря на присутствие этих трагических элементов в жизни каждого человека, это не означает, что они отнимают у жизни смысл. Данные элементы скорее представляют собой такие способы переживания, которые в особенной степени требуют от человека углубленного поиска смысла в форме ценностей позиции.

Страдание, вина и смерть.

6.2. Димензиональная картина человека

Одушевленное тело[82] – душа – дух. Картина человека в экзистенцанализе выстроена с опорой на западноевропейскую традицию, в которой со времен Древней Греции описывались три аспекта человеческого бытия: одушевленное тело, душа и дух (soma, psyche, nous; body, mind, spirit). При этом когда мы говорим о духе, мы говорим прежде всего об открытости человека по отношению к миру и самому себе.

Тело – психика – включенность в социум. Сегодня в медицине и в психологии о человеке говорят в основном как о «биопсихосоциальном единстве». Такая трехчастная структура во многом соответствует той, что принята в экзистенцанализе, однако акценты расставлены несколько иначе. С точки зрения экзистенцанализа при таком разделении подчеркивается лишь один из аспектов духовности (персональности) человека, а именно его взаимодействие с социальным миром («миром других»). При этом не учитываются другие, более интимные аспекты персонального бытия, такие как способность человека обходиться с окружающей средой, со своим внутренним миром («жизненным миром», аутентичностью), с высшим миром (трансценденция), а также его эксплицитные персональные способности: свобода (занятие позиции, способность к принятию решений), стремление к смыслу, совестливость и ответственность.

Дифференциация нематериального на душу и дух. Принятая в экзистенциальном анализе картина человека не является проявлением дуализма, присущего многим современным направлениям психотерапии, которые чаще всего различают в человеке материальное (тело) и психическое. В экзистенцанализе категория нематериального в человеке разделена на две сферы: психическое и духовное.

Духовность человека означает обхождение не только с «миром других», но и с собственным миром.

6.2.1. Трехмерная картина человека по Франклу

Димензиональная форма представления содержаний. Франкл (Frankl, 2005, 61ff.) был первым, кто в антропологии для описания взаимопроникновения друг в друга одушевленного тела, чувствующей души и духа (Soma, Psyche и Nous) выбрал геометрическую форму изображения в виде трех осей измерений. Его вдохновила («продуманная в геометрическом стиле») этика more geometrico Спинозы (1677). Тем самым он отошел от принятых в его время схем уровневой или круговой моделей (например, Николая Гартмана или Макса Шелера; см. ниже). Он считал, что димензиональный способ изображения является более подходящим для передачи релевантной для психотерапии информации.