Основы этнопсихологии

в) Будет ли сохранена идентичность или нет, зависит также от четкости и ценности ее характерных черт. С большей вероятностью сохраняется та идентичность, которая достаточно внушительна для того, чтобы соперничать с другими этническими идентичностями. Поверхностная и неадекватная этническая идеология не имеет шансов на выживание. Добавим, что этническая идентичность должна удовлетворять потребности индивидов, иначе они поищут такую, которая лучше идет навстречу этим мотивам. Достаточно вспомнить, ради чего покидают свою страну люди: эмиграция в значительной мере связана с недостаточной интенсивностью этнической идентичности.

Чтобы быть внушительной, этническая идеология должна предложить людям собственную осмысленную историю. Эту идеологию следует преподнести увлекательно: она должна иметь свой собственный стиль, и тогда она будет иметь шансы на выживание даже в самых трудных условиях.

Существуют также идеологии преследуемых, идентичности, основанные на идее вечно обездоленных. Как ни странно, подобные идеологии тоже способствуют сохранению чувства национальной идентичности людей.

В последние годы некоторые горе – теоретики и реформаторы стремятся вытравить из памяти армянского народа определенные отрезки его истории и даже отрицают необходимость иметь национальную идеологию: это целая компания бездарных людей, случайно оказавшихся влиятельными в Армении. Эти люди не понимают, что даже трагическая история может стать фактором объединения нации и усиления ее мощи. Результаты зависят от того, каким образом излагается и интерпретируется история.

2) Восприятие. Фактор восприятия выступает в различных формах, в зависимости от предмета восприятия.

а) Восприятие людей и групп. Для понимания психологической природы колониализма следует выяснить, каким образом колонизаторы воспринимают народы, оказавшиеся под их властью. Каждый индивид как этнофор и представитель социальных групп, несет в себе разные стереотипы, предположения и убеждения, через призму которых воспринимает и оценивает других. У каждого свои представления о природе человека, о мире и о себе. Иначе говоря, каждый акт социального восприятия, как и восприятия вообще, осуществляется на основе апперцепции[89].

Все эти психические содержания или часть из них становятся понятнее, если мы обратим внимание на то, каким образом завоеватели оправдывают свои действия. Так, завоеватели, придерживающиеся христианского вероисповедания, в частности испанцы, оправдывали свои походы на чужие земли тем, что все земли мира должны принадлежать христианам: ведь они – единственные подлинные носители цивилизации! Другие народы для них – варвары. В подобных случаях, если говорить на языке психоанализа, христианские догматы, идеология в целом, используются в качестве рационализаций.

Несмотря на то, что испанцы своими глазами видели убедительные воплощения культуры ацтеков (их архитектуру, золотые украшения и т. п.), тем не менее, они считали их варварами и даже дикарями. На их восприятие оказало влияние также свойственное им разделение людей на три категории и соответствующие ему обращение: в первую группу входили аборигены, готовые для восприятия цивилизации. Они сохранили свои позиции и продолжали управлять своим народом, но уже от имени испанской короны. Вторую группу составляли те, которые по мнению испанцев, обладали духовными возможностями для обращения в христианство. Они становились ремесленниками, животноводами и сельскохозяйственными работниками. Наконец, третью группу составляли те, которых колониалисты считали “недолюдьми” и отправляли на работу в плантации и шахты. Те из местных служителей культа, которые не соглашались принять христианство, были истреблены.

Поведение французских и английских колониалистов имело свои особенности. Например, французы стремились превратить захваченные земли в департаменты Франции, а их жителей – в французов. Сходным образом пытался действовать Александр Македонский после завоевания персидского царства в 329 году до н. э.: он сам воспринял многие элементы персидской культуры, оставлял вельмож на своих постах, поощрял браки между своими солдатами и персиянками. Путем объединения греческой и восточных культур он хотел создать синтетическую культуру[90].

б) Восприятие взаимоотношений. Между индивидами и социальными группами могут существовать три основных типа отношений: субординация, оппозиция (конфликт) и кооперация (сотрудничество). Эти же основные типы взаимоотношений наблюдаются и в условиях колониальной жизни, в империях. Какими характерными особенностями отличаются восприятия людей в этих условиях?