Основы марксистско-ленинской философии

Великая заслуга К. Маркса и Ф. Энгельса состояла в том, что они открыли в общественной жизни, в истории общества не только то, что сближает социальные закономерности с закономерностями в природе, но и то, что коренным образом отличает социально-историческую закономерность от природной. Это выражено в характеристике ими общественного развития как естественноисторического процесса.

Естественноисторический процесс — это процесс столь же закономерный, необходимый и объективный, как и природные процессы, не только не зависящий от воли и сознания людей, но и определяющий их волю и сознание. В то же время, в отличие от процессов природы, естественноисторический процесс представляет собой результат деятельности самих людей. На первый взгляд это положение содержит в себе логическое противоречие. Как совместить то обстоятельство, что исторический процесс творится людьми, обладающими сознанием, волей, ставящими перед собой определенные цели, с тем, что история подчинена объективным, не зависящим от воли и сознания людей законам?

Это противоречие вполне разрешимо, если учесть, что люди (а тем более большие массы людей — народы, классы, партии и т. д.), преследующие свои цели, руководствующиеся теми или иными идеями, стремлениями, вместе с тем всегда живут при определенных объективных, не зависящих от их воли и желания условиях, которыми в конечном счете определяются направление и характер их деятельности, их идеи и стремления.

В полном соответствии с общим материалистическим мировоззрением исторический материализм исходит из положения о первичности общественного бытия по отношению к общественному сознанию. Общественное сознание представляет собой более или менее правильное либо же превратное отражение общественного бытия. Не общественное сознание или идеи того или иного политического деятеля определяют собой строй социальной жизни и направление общественного развития, как полагают идеалисты, а, наоборот, общественное бытие в конечном счете определяет общественное сознание, идеи, стремления и цели людей, социальных классов. Что же представляет собой понятие «общественное бытие», занимающее важнейшее место в историческом материализме?

В философском материализме категория бытия рассматривается как тождественная понятию материи, природы. Соответственно этому под общественным бытием марксисты понимают материальную жизнь общества, ее производство и воспроизводство. В состав общественного бытия входят общественное производство и необходимые для него условия, включая и воспроизводство самих людей, система общественных отношений, складывающихся между людьми в процессе производства материальных благ, т. е. производственные, или экономические, отношения, материальные стороны жизни семьи, классов, наций и других форм общности людей.

Общественное бытие первично, так как оно существует вне и независимо от общественного сознания людей; общественное сознание вторично, так как оно представляет собой отражение их общественного бытия.

Иногда спрашивают: как понять независимость общественного бытия от общественного сознания? Разве не сами люди создают свои средства производства? Разве отличительной чертой человеческого труда не является целенаправленная деятельность людей? Разве люди не сами устанавливают отношения друг с другом в процессе производства? Рассуждая подобным образом, русский махист А. А. Богданов пришел к выводу, что люди не могут объединяться иначе, как при помощи сознания, а следовательно, социальная жизнь во всех своих проявлениях есть жизнь сознательно-психическая. Отсюда его заключение: общественное бытие и общественное сознание тождественны. Действительно, люди сами строят свою общественную жизнь. Однако они далеко не всегда и не во всем строят ее сознательно. Конечно, каждый отдельный акт производства осуществляется людьми сознательно. Но отсюда не следует, будто люди всегда сознают, каков характер общественных отношений, в которые они вступают в процессе производства, в каком направлении изменяются эти отношения, каковы социальные последствия их изменений. Побуждаемые жизненной необходимостью, люди трудятся, производят продукты, обменивают их, а складывающиеся при этом экономические отношения зависят не от их сознательного выбора или желания, а от достигнутой ими ступени развития общественного производства. Из того, что люди вступают в общение друг с другом как сознательные существа, разъяснял В. И. Ленин, никоим образом не следует, что общественное бытие тождественно общественному сознанию. Общественное сознание может быть более или менее правильным отражением общественного бытия, но оно никогда не может стать тождественным ему, потому что, во-первых, последнее не определяется сознанием, а во-вторых, даже и не охватывается им полностью.