Основы марксистско-ленинской философии

Некоторые буржуазные экономисты и социологи возводят социальные законы (например, законы существования и развития капитализма) в ранг вечных, непреходящих; на всех ступенях развития общества они видят капитализм с его имущественным неравенством, отношениями господства и подчинения.

Критикуя подобные взгляды на общественные и экономические законы, Ф. Энгельс писал: «Для нас так называемые «экономические законы» являются не вечными законами природы, но законами историческими, возникающими и исчезающими, а кодекс современной политической экономии, поскольку экономисты составили его объективно правильно, является для нас лишь совокупностью законов и условий, при которых только и может существовать современное буржуазное общество. Словом, этот кодекс есть абстрактное выражение и резюме условий производства и обмена современного буржуазного общества. Поэтому для нас ни один из этих законов, поскольку он выражает чисто буржуазные отношения, не старше современного буржуазного общества. Те законы, которые в большей или меньшей мере имеют силу для всей предшествующей истории, выражают только такие отношения, которые являются общими для всякого общества, покоящегося на классовом господстве и на классовой эксплуата-ции»¹.

В действительности каждый закон действует при определенных условиях, и результаты его действия зависят от этих конкретных условий, которые изменяются не только от одной формации к другой, но и внутри каждой формации, от одной страны к другой.

Подобно тому как капитализм в каждой стране приобретал некоторые особенности, связанные с историческим прошлым этой страны, с большим или меньшим удельным весом докапиталистических экономических укладов, так и социалистическое общество, подчиняясь в своем развитии общим закономерностям, приобретает в каждой отдельной стране некоторые черты и особенности, связанные с ее историческим прошлым, уровнем развития в ней производительных сил, культуры. Но эти особенности касаются не самого главного; они не отменяют и не могут отменить общие закономерности, присущие социалистическому обществу. Нет национальных законов развития капитализма или социализма, законов, характерных для каждой отдельной страны. Законы отдельных формаций, являясь особенными по отношению к общесоциологическим законам, сами представляют собой общие законы для всех стран, которые входят в данную формацию. Здесь, как и в других областях, существует диалектическое единство общего и особенного, интернационального и национального. Игнорирование, нарушение этого единства, чрезмерное подчеркивание национального в ущерб общему, интернациональному может вести к националистическим тенденциям. Здесь есть грань, которую марксист-ленинец, интернационалист в политике и диалектик в теории, должен видеть и понимать.

4. Сознательная деятельность людей и ее роль в истории. Свобода и необходимость

Рассматривая общественное развитие как естественноисторический процесс, не закрываем ли мы себе путь к правильному пониманию роли созидательной, активной революционно-преоб-

разующей деятельности людей? Не ведет ли это к принижению исторической активности, исторической инициативы передовых общественных сил, к умалению роли субъективного фактора? Сторонники субъективно-идеалистического взгляда на историю не раз обвиняли марксистов в фатализме. Против марксистско-ленинского учения об объективных законах общественного развития, об исторической необходимости выступают в наше время ревизионисты как правого, так и «левого» толка. Вслед за буржуазными социологами они утверждают, что это учение якобы недооценивает свободную активную деятельность людей, принижает человека, что оно антигуманно. Экономический фактор, дескать, — все, а идеи, различные формы общественного сознания — ничто, не имеют с точки зрения исторического материализма будто бы никакого значения — так изображают дело критики марксизма. Но они смешивают исторический материализм с экономическим, вульгарным материализмом. Между тем эти направления в корне отличаются друг от друга.

Исторический материализм отнюдь не игнорирует значения политики, общественного сознания, духовных ценностей, общественных идей, а напротив, признает их огромную роль в общественной жизни. Крайне отрицательную роль играют реакционные идеи, реакционная политика (например, расистская идеология, милитаризм, национализм, шовинизм). Они отравляют сознание людей и являются тормозом социального прогресса.

В противовес этому передовые, революционные идеи и основанная на них политика играют великую роль, особенно тогда, когда эти идеи получают широкое распространение среди масс, когда они служат мобилизующей, организующей и преобразующей исторической силой. Именно такую роль играют в нашу эпоху марксизм-ленинизм и основывающаяся на нем политика марксистских партий и социалистических государств.