Основы марксистско-ленинской философии

Исторический материализм, как и марксизм в целом, сложился и развивался в борьбе с двумя противоположными направлениями: во-первых, с субъективизмом младогегельянцев, а в России — с субъективизмом народников, махистов, волюнтаризмом троцкистов, «левых» коммунистов; во-вторых, с провиденциализмом и фатализмом, принижающими значение активной, сознательной, творческой деятельности людей (с буржуазным объективизмом, «экономизмом», с правооппортунистическими и реформистскими теориями мирного врастания капитализма в социализм и т. д.).

Буржуазные критики исторического материализма пытаются обнаружить противоречие между активной революционной деятельностью марксистских партий и их учением об исторической необходимости, в частности о неизбежности гибели капитализма. Эти критики говорят: если мы знаем, что лунное затмение неизбежно, закономерно наступит, никому не придет в голову создавать партию содействия лунному затмению, а марксисты учат, что на смену капитализму неизбежно придет социализм, и вместе с тем создают политические партии для борьбы с капитализмом и утверждения социализма. Такой довод выдвинул, например, в свое время неокантианец Р. Штаммлер.

Конечно, глупо и бессмысленно создавать партии для «организации» лунного затмения или наступления весны и лета. В движение Земли вокруг Солнца и в движение Луны человеческая деятельность не входит. Законы общественного развития в отличие от законов природы — это законы деятельности людей. Вне этой деятельности они не существуют. Поэтому социальные революции, в том числе и социалистические революции, происходят лишь в результате борьбы передовых классов на основе использования, реализации объективных законов общественного развития, в частности законов классовой борьбы. Чем более глубоко и всесторонне мы познаем законы общественного развития, законы социальной революции, чем выше сознательность, сплоченность, единство и организованность трудящихся, тем успешней будет идти борьба за социализм, тем быстрее будет двигаться история, социальный прогресс.

Подобно тому как знание законов и процессов природы дает возможность с наибольшим успехом покорять стихийные силы природы, знание социальных законов, движущих сил развития общества позволяет передовым классам сознательно творить историю, бороться за социальный прогресс. Познавая объективные законы общественного развития, передовые общественные силы действуют не слепо, не стихийно, а со знанием дела, свободно.

Законы общественного развития выступают чаще всего как тенденции. Они прокладывают себе дорогу через многие препятствия, через массу случайностей, через столкновения с противоположными тенденциями, за которыми стоят враждебные силы и которые надо парализовать и преодолеть, чтобы обеспечить победу прогрессивным силам и прогрессивным тенденциям.

Столкновение различных тенденций ведет к тому, что в каждый исторический момент существует не одна возможность. Так, империализм всегда чреват возможностью войны, и в империалистических странах всегда есть силы, заинтересованные в развязывании войны. Но наряду с этой возможностью, заложенной в природе империализма, ныне существует и другая реальная возможность — возможность обеспечения мира. Она вытекает из роста сил социализма, революционного движения рабочего класса капиталистических стран, национально-освободительного движения народов, всех миролюбивых сил, борющихся против империализма.

Историческая необходимость, таким образом, не тождественна предопределению. В реальной жизни в результате действия объективных законов, различных тенденций общественного развития возникают определенные возможности, реализация которых зависит от деятельности масс, от хода классовой борьбы, от политики марксистских партий, опирающихся на науку.

Познание законов исторической необходимости, объективных законов общественного развития не только не освобождает людей от деятельности, а, наоборот, требует активных сознательных действий для их реализации. Учение исторического материализма о естественноисторическом процессе не умаляет роли человека, его сознательной деятельности, а, напротив, показывает значение этой деятельности, борьбы передовых общественных сил. Незнание законов, игнорирование реальных условий и средств борьбы обрекает трудящиеся массы, рабочий класс, его партии или на бесперспективность и пассивность, или на авантюризм и поражение.

«Не в воображаемой независимости от законов природы заключается свобода, а в познании этих законов и в основанной на этом знании возможности планомерно заставлять законы природы действовать для определенных целей. Это относится как к законам внешней природы, так и к законам, управляющим телесным и духовным бытием самого человека, — два класса законов, которые мы можем отделять один от другого самое большее в нашем представлении, отнюдь не в действительности. Свобода воли означает, следовательно, не что иное, как способность принимать решения со знанием дела» ¹.