Основы марксистско-ленинской философии

В отличие от инстинктивных форм деятельности человеческий труд в подлинном смысле этого слова представляет собой целенаправленную деятельность, в результате чего создается предмет, который, по выражению К. Маркса, уже был до этого в представлении человека, т. е. идеально. Сравнивая действия пчелы, которая весьма искусно строит свои соты из воска, с деятельностью архитектора, К. Маркс заметил, что самый плохой архитектор, однако, превосходит наилучшую пчелу тем, что, прежде чем построить свое сооружение, он уже создал его в своей голове.

Трудовая деятельность осуществляется при помощи соответствующих средств воздействия на предмет труда — средств, орудий труда.

Благодаря орудиям труда совершается переход от непосредственных действий, присущих животным, которые пользуются своими естественными органами — когтями, клыками и т. п., к свойственным человеку действиям, опосредствованным орудиями труда. Последние выступают как бы в качестве продолжения естественных органов человека; они выполняют вначале те же функции, что и естественные органы, усиливая их действие.

Русский биолог К. А. Тимирязев, характеризуя специфику биологического организма по сравнению с неживой природой, писал: «Кристалл представляет части, самое слово организм указывает, что его части — органы, т. е. орудия» ⁷². Общество можно назвать в отличие от биологического социальным организмом. Если для биологического организма характерна система естественных органов, выполняющих определенные функции, которые необходимы для его жизни, то развитие человека, человеческого общества связано с совершенствованием его искусственных органов — орудий, средств труда.

Итак, человеческий труд отличается от деятельности даже наиболее развитых животных тем, что, во-первых, он представляет собой активное воздействие человека на природу, а не простое приспособление к ней, которое характерно для животных; во-вторых, он предполагает систематическое использование и, самое главное, производство орудий производства; в-третьих, труд означает целенаправленную сознательную деятельность человека; в-четвертых, он с самого начала носит общественный характер и немыслим вне общества.

Вследствие этого социальное развитие отлично от биологического. Человек развивается как социальное существо без коренного изменения своей биологической природы. Отсюда вытекает и различие характера и темпов обоих процессов. Коренные изменения в общественной жизни совершаются в такие сроки, которых совершенно недостаточно для сколько-нибудь значительных изменений в развитии биологических видов (разумеется, если не принимать в расчет тех изменений, которые происходят в природе под воздействием самого человека) ⁷³. К тому же биологическое развитие во многих случаях все более замедляется, по мере того как определенный вид организмов специализируется и приспособляется к среде. Напротив, развитие общества на протяжении его истории в общем и целом ускоряется, несмотря на разного рода зигзаги и временные отступления назад.

Во многом это стало возможным благодаря возникновению новых механизмов преемственности в развитии общества по сравнению с биологической эволюцией. В органическом мире накопление и передача информации от одного поколения к другому осуществляется главным образом через механизм наследственности, лежащей в основе прирожденных инстинктов, а у высших животных также путем передачи потомству приобретенных родителями индивидуальных навыков. В общественной жизни громадную роль играет наследование каждым поколением средств производства, созданных предшествующими поколениями, а также социального опыта, который воплощается в языке, мышлении, культуре и традициях. Если биологическая передача свойств ограничена запасом информации, который заложен в аппарате наследственности (в генах), то наследование социального опыта происходит непрерывно и не имеет границ. Культура, рассматриваемая в самом общем смысле, представляет собою воплощение этого опыта, совокупность созданных в ходе человеческой истории материальных и духовных ценностей. При этом каждое новое поколение обогащает культуру новыми достижениями. В отличие от биологического мира, где все изменения совершаются стихийно, бессознательно, перед человеческим обществом открывается возможность — и притом в ходе истории во все возрастающей мере — сознательно и целенаправленно изменять условия своей материальной жизни и регулировать взаимоотношения с природой.