Основы марксистско-ленинской философии

Убежденность субъекта или его сознательная, обоснованная вера в правомерность своих действий, основанных на знании, не исключается марксистско-ленинской теорией познания. Марксизм выступает против замены знания верой или привычкой, против фанатической веры. Он строго различает слепую веру в догматы, на которой основана религия, и убежденность человека, основанную на знании объективной реальности. Человек, принимающийся за практические действия без убежденности в истинности идеи, которую он хочет реализовать, лишен воли, целеустремленности, эмоционального подъема, которые так необходимы для успеха. Без горения человеческой души, воздействия на разум человека всей гаммы чувств не рождается ни одна гениальная идея, не реализуется ни один блестящий проект. Научное знание должно перейти в личное убеждение человека, которое создает решимость к действию, направленному на изменение существующей действительности.

Процесс практической реализации идей, превращения их в предметный мир, противостоящий человеку, носит название опредмечивания. Идеи, чтобы обогатить мир человека, сами должны материализоваться, принять форму предмета.

Опредмечивание имеет две стороны: 1) социальную, 2) гносеологическую. Социальный аспект опредмечивания связан с выявлением отношения, существующего между предметом, созданным трудом, и самим человеком \ Рассматривая опредмечивание с теоретико-познавательной, гносеологической стороны, необходимо поставить вопрос о соответствии полученного в практике предмета той идее, которая в нем реализована. Когда идея воплощается в действительность, то тем самым решается вопрос об ее объективной истинности, отметается кажущееся, иллюзорное в ней. Этот процесс обнаруживает определенное несоответствие между идеей и полученным в практике предметом, которое возникает вследствие либо несовершенства идеи, недостаточности содержащегося в ней знания и способов его реализации, либо отсутствия необходимых материальных и духовных средств, условий для наиболее полного воплощения идеи в объективную реальность. Поэтому опредмечивание подытоживает один цикл исследований и открывает новый.

¹ Так, в определенных социальных условиях продукты деятельности людей превращаются в самостоятельную, чуждую им общественную силу, а отношения людей друг к другу принимают как бы вещный характер (обмен товаров). Этот вид опредмечивания получил в философии название отчуждения, и о нем будет речь впереди.

Наконец, полученный в практике предмет подвергается анализу с точки зрения его соответствия разумным (рациональным) целям человека.

Разумное, рациональное не дано изначально, его нет в природе без человека, оно является продуктом исторического развития человека, его труда и познания. Существует только один разум — человеческий; посредством труда и других форм практики человек его вносит в мир, создает на основе идей разума очеловеченную природу.

Поскольку практика как объективно-исторический процесс, с одной стороны, подчинена целям человека, выраженным в его идеях, а с другой стороны, выходит за их пределы, создавая что-то новое, она всегда одновременно рациональна и нерациональна.

В противоположность иррационализму (от латинского irra-tionalis — неразумный), который абсолютизирует нерациональное, существующее в нашей жизни, отрывает его от рационального, рассматривает как господствующую тенденцию всего развития, диалектический материализм признает нерациональное в качестве противоположного, а нередко и сопутствующего момента рационального. Нет извечно иррационального, но есть нечто нерациональное в данных исторических условиях. Например, построив гидростанцию на реке, человек создает нечто рациональное — дешевый способ получения электроэнергии, но наряду с этим он нередко получает заболоченные водоемы, заполненные сине-зелеными водорослями, которые, естественно, воспринимаются в качестве нерационального результата практики. Но нерациональное как некоторый побочный, непредвиденный результат деятельности не остается навечно, оно преодолевается последующим познанием и практикой.