Основы марксистско-ленинской философии

Само знание человека как момент его деятельности тоже можно оценивать в категориях рационального и нерационального. По природе своей знание рационально, поскольку создает идеи, отвечающие целям и потребностям человечества, поскольку соответствует логике, известным, сложившимся формам разума. Вместе с тем оно нередко выходит за ранее созданные формы мышления, не может быть объяснимо только ими, т. е. содержит момент, который преодолевается путем изменения самой логики, обогащения ее арсенала новыми формами и категориями мышления. Иррационализм акцентирует внимание на этом нерациональном остатке в знании, который еще не нашел объяснения в существующих формах разума, считает его подлинной сущностью и, таким образом, создает извращенное представление о ходе познания.

Рациональное как главная тенденция развития познания существует в двух формах: рассудок и собственно разум.

Рассудочная деятельность — это оперирование формами мысли, абстракциями по строго заданной схеме, шаблону, без осознания самого метода, его границ и возможностей. Рассудок разделяет целое, единое на взаимоисключающие противоположности, не умея охватить его в единстве взаимопроникновения. Наиболее ярко особенности рассудка видны на примере алгоритма, правила, в соответствии с которым выполняется, например, тот или иной вычислительный процесс, для которого характерна строгая определенность: каждая стадия вычислительного процесса определяет следующую, сам процесс расчленяется на отдельные шаги, а предписание задается в виде комбинации символов. Поэтому действия по алгоритмам может выполнять машина. Деятельность рассудка необходима для теоретического мышления, без него мысль расплывчата и неопределенна. Рассудок придает мышлению системность и строгость, стремясь превратить теорию в формализованную систему. Но не рассудок составляет характерную особенность человеческого мышления. Ее выражает собственно разум.

В отличие от рассудка разум оперирует понятиями с осознанием их содержания и природы, с его помощью творчески активно, целенаправленно отражаются явления, процессы; он орудие преобразующей деятельности, создания мира, отвечающего потребностям и сущности человека. Человеческий разум стремится выйти за пределы сложившейся системы знания, создать новую, в которой с большей полнотой и объективностью выражены цели человека. Если для рассудка характерен анализ, то для разума — синтез, как доведенная до самого высшего уровня человеческая способность. Человеческое знание — это единство рассудочной и разумной деятельности, с высот которой осмысливается объективная реальность, определяются пути ее рационального изменения.

На понимании этого отношения к предметам внешнего мира как к средству удовлетворения человеческих потребностей выросла философская проблема ценности. Ее суть заключается не в том, называть ли созданные человеком предметы материальной и духовной культуры, а также явления природы, служащие удовлетворению его потребностей, «благами», «ценностями» или каким-либо иным словом, нужно ли и по каким признакам их классифицировать и т. п. Главное в ней — это вопрос о природе ценности, ее отношении к субъекту и объекту, познанию и т. п. Марксизм-ленинизм решает вопрос о природе ценности на основе понимания человека как творца истории и самого себя, его деятельной сущности.

Предметы природы, материальной и духовной культуры обладают способностью удовлетворять потребности человека, служить его целям. В этом смысле к ним возможен и необходим ценностный подход. Откуда берется у предметов эта способность — из их природы или она идет от человека, его особенностей и возможностей? Если признать, что ценность коренится лишь в самих предметах, то это будет означать наделение их изначальными свойствами служить человеку и его целям. Но ведь мы знаем, что природа и ее предметы существовали задолго до появления человека. С другой стороны, нельзя считать, что предмет может удовлетворять материальные или духовные потребности человека вне зависимости от своей собственной природы. Если бы хлеб не содержал в себе определенных веществ, он не был бы продуктом питания, благом для человека.

Марксистско-ленинская философия рассматривает ценность как общественно-историческое явление и момент практического взаимодействия субъекта и объекта. Общественный мир не является чем-то потусторонним материальному природному процессу. Продукт человеческого труда является продолжением природы, поэтому ценность — это свойство предметов, возникших в процессе развития общества, а вместе с тем и свойство предметов природы, включенных в процесс труда, быта и являющихся «жизненным элементом человеческой действительности...» ¹.