Осознанное сострадание. Как умение сострадать поможет понять свои эмоции, жить настоящим и строить гармоничные отношения

Для многих это дает начало важному решению внутри самих себя. Вместо того, чтобы перемещаться по сюжетным линиям, легко запускаемым нашими желаниями и эмоциями (например, переживание спора позавчерашнего вечера), мы принимаем моментальное освобождение, посмотрев на эту историю “снаружи”. Мы понимаем, что мы не должны тратить на нее свою энергию. Мы смотрим как бы “с балкона” на то, что происходит в наших мыслях. Это может постепенно снижать силу мышления “нужно” и “должен”.

Это возможный путь к освобождению, который Будда указал своей Третьей благородной истиной. Он рождается в мимолетных моментах нашей жизни. Когда мы уделяем внимание этим моментам, практикуя осознанность, он может пробудить внутри нас совершенно другой уровень осознания. Будда также учил, что наблюдение за разумом ведет к тому, что тот становится спокойнее. И когда это происходит, приходит знание того, как он работает. И когда разум больше не закрепощен, он успокаивается, стремительно погашая эмоции, желания, взгляды и страхи, мгновение за мгновением. Это как сидеть в мутном бассейне. Если сидеть спокойно, то муть постепенно осядет, и вода станет чистой. Это позволит нам увидеть глубину воды.

Современная психология также старается найти лучшие способы помочь людям успокоить их мысли и получить ясное знание природы их проблем. Но буддизм идет на шаг впереди. Он сосредоточен на знании природы самого разума. Как только наш мозг успокаивается и становится умиротворенным, мы можем увидеть, что живем в мире, полным иллюзий, созданных мыслями. Когда наш ум ясен, мы можем познать, что наш личный разум — это само по себе временное явление. Он был создан из генов наших родителей и сформирован миром, в котором мы живем. Он проживет достаточно короткий период времени, пока тело не состарится и не умрет. Но это еще не конец. По мере развития нашего знания, мы можем приобрести знание о другом уровне разума, который в дзен-буддизме называется “вселенский разум”. Это чувство раскрепощенного осознания, свободного от ограничений нашего биологического разума, которое характеризуется полным проявлением наших природных качеств мудрости и сострадания. Таким образом, Третья благородная истина направлена на прекращение одного типа разума и начало более глубокого опыта того, кем мы можем быть.

Четвертая благородная истина

Четвертая благородная истина указывает путь к свободе от дуккхи. Как мы можем обнаружить зажимы, стягивающие нас, постепенно их ослаблять и от них избавляться [6]. Сиддхартха понимал, что, если мы хотим измениться на самом глубоком уровне, мы должны развивать навыки для непрерывной и согласованной работы всех частей нашего организма. Мы к этому вернемся, когда будем рассказывать о приемах и навыках сострадания в главе 4.

Путь просветления, открытый Буддой, проходит через разные этапы, в общем именуемые Тремя поворотами колеса Дхармы. Но на всех этих этапах для тренировки разума применяются два навыка — осознанность и сострадание. Эти два навыка являются основными предметами изучения нашей книги. Они изучаются не с духовной, а с практической стороны. При этом мы подтверждаем буддийские источники обоих навыков и применяем также последние открытия нейробиологии и психологии [7].

Здесь нужно отметить, что Будда говорил в своем учении о Четвертой благородной истине. Именно наш разум дает толчок переживанию дуккхи. Страдание возникает только потому, что у нас есть мысли, которые приводят к его возникновению. Мы можем представить себе компьютеры или роботов, которые занимаются тем же, чем и люди, но они не страдают, потому что у них нет чувств и ощущаемой осознанности. И у них нет разума, который хочет быть счастливым и свободным от страданий. И если разум является основой дуккхи, то для его успокаивания ключевым является обучение разума иному поведению.

Первым навыком будет познание работы нашего разума, наблюдая его в действии. Само слово “медитация” означает “ознакомление”. В наши дни люди во всем мире занимаются “осознанной медитацией”, которая является практикой фиксирования внимания на потоке наших мыслей и эмоций, не оценивая их, мгновение за мгновением.

Буддийская традиция Махаяны на протяжении многих лет учит, что именно проявление сострадания, которое является вторым основным навыком, действительно изменяет разум. Для начала более глубоких изменений нам нужно использовать и осознанность, и сострадание вместе, поскольку эти навыки работают вместе, как крылья у птицы. Нейробиология и психология также дают понимание того, что сострадание меняет разум, а осознанность обеспечивает основу и стабильность этому изменению. В этой книге мы займемся их исследованием.

Возникновение и взаимосвязанность