Осознанность простыми словами

Благодаря интенсивному изучению негативных аспектов существования вы близко знакомитесь с дуккхой, неудовлетворительной природой всего сущего. Вы начинаете воспринимать дуккху на всех уровнях нашей человеческой жизни, от очевидного до самого неуловимого. Вы видите, как страдание неизменно следует за хватанием: как только вы за что-то цепляетесь, появляется боль. Когда вы познаете всю динамику желания, вы становитесь чувствительными к нему. Вы видите, где и когда оно возникает и как оно на вас влияет. Вы видите, как оно действует снова и снова, проявляясь через каждый из сенсорных каналов, обретая контроль над умом и порабощая сознание.

Посреди каждого приятного переживания вы наблюдаете за своим желанием и хватанием. Посреди неприятного переживания вы наблюдаете очень сильное сопротивление. Вы не блокируете эти феномены, вы просто наблюдаете за ними; вы видите, что это тот материал, из которого состоят человеческие мысли. Вы ищете то, что вы называете «я», но находите физическое тело и то, как вы отождествили свое чувство самости с этим мешком из кожи и костей. Вы продолжаете искать и находите всевозможные ментальные феномены, такие как эмоции, паттерны мыслей и мнения, и видите, как вы отождествляете свое чувство самости с каждым из них. Вы наблюдаете, как вы хватаетесь за эти несчастные вещи и защищаете их, и видите, насколько это безумно. Вы неистово роетесь во всех этих объектах в постоянном поиске себя – в физической материи, телесных ощущениях, чувствах и эмоциях, – и все это продолжает вращаться, в то время как вы дальше копаетесь, заглядывая в каждый закоулок, бесконечно преследуя свое «я».

Вы не находите ничего. Все, что вам удается найти в этом скоплении ментальных объектов в бесконечном потоке постоянно меняющихся переживаний, – это бесчисленные безличные процессы, вызванные и обусловленные предыдущими процессами. Нет никакого статического «я»; есть только процесс. Вы находите мысли, но не того, кто их думает; вы находите эмоции и желания, но не того, у кого они возникают. Дом пуст. Никого нет.

На этом этапе полностью меняется видение вами себя. Вы начинаете смотреть на себя как на газетную фотографию. Если смотреть невооруженным глазом, то фотография, которую вы видите, – это четкая картинка. Если же смотреть через увеличительное стекло, то она распадается на сложную конфигурацию из точек. Подобным же образом под проницательным взглядом памятования чувство самости, «я» или «бытия» чем-то, теряет прочность и растворяется. В медитации озарения наступает момент, когда три характеристики существования – непостоянство, неудовлетворительность и безличность – доходят до вашего сознания, разрушая концепции. Вы отчетливо переживаете непостоянство жизни, страдательную природу человеческого существования и истину безличности. Вы переживаете все это настолько наглядно, что внезапно осознаете всю бесполезность желания, хватания и сопротивления. В ясности и чистоте этого глубокого мгновения ваше сознание преображается. Чувство «я» испаряется. Остается лишь бесконечность взаимосвязанных безличных феноменов, обусловленных и вечно меняющихся. Желание угасает, и вы получаете огромное облегчение. Остается лишь непринужденное течение, без следа сопротивления или напряжения. Остается только умиротворенность, и вы постигаете благословенное состояние ниббаны – «несотворенности».

Послесловие Сила любящей дружественности

Если вы воспользуетесь описанными в этой книге инструментами памятования, то они, безусловно, смогут преобразовать все ваши переживания. В послесловии к этому новому изданию я бы хотел уделить внимание еще одному аспекту пути Будды, идущему рука об руку с памятованием, – метте, или «любящей дружественности». Без любящей дружественности наша практика памятования не сможет успешно пробиться через наши желания и неподатливое чувство своего «я». Памятование, в свою очередь, представляет необходимую основу для развития любящей дружественности. Они всегда развиваются вместе.

За десятилетия, прошедшие со времени первого издания этой книги, в мире произошло немало событий, которые усилили у людей чувство незащищенности и страха. В этом неспокойном климате развитие глубокого чувства любящей дружественности является особенно важным для нашего благополучия и представляет наилучшую надежду для будущего мира. Забота о других, воплощенная в любящей дружественности, составляет самую суть обещания Будды – ее можно увидеть в его учении и в том, как он прожил свою жизнь.

Каждый из нас рождается способным к любящей дружественности. Однако семена ее могут прорасти только в спокойном уме, в уме, свободном от гнева, алчности и ревности; любящая дружественность может расцвести только на плодотворной почве умиротворенного ума. Мы должны питать семена любящей дружественности в себе и в других, помогать им прижиться и созреть.