Осознанность простыми словами

Медитация випассаны обращается к другому состоянию – озарению. Практикующий випассану использует концентрацию как инструмент, с помощью которого его осознанность может разрушить стену иллюзии, заграждающую живой свет реальности. Это постепенный процесс все большего осознания внутренних процессов самой реальности. На это требуются годы, но однажды медитирующий пробивается через эту стену и оказывается в присутствии света. Происходит полное преображение. Это называется освобождением, и оно перманентно. Освобождение – цель всех буддийских практических систем. Но есть много путей к достижению этой цели.

В буддизме есть огромное количество различных течений. Все они делятся на два основных направления – Махаяну и Тхераваду. Буддизм Махаяны преобладает в Восточной Азии, формируя культуру Китая, Кореи, Японии, Непала, Тибета и Вьетнама. Наиболее известная система Махаяны – дзэн, практикуемый главным образом в Японии, Корее, Вьетнаме и Соединенных Штатах. Практическая система Тхеравады преобладает в Южной и Юго-Восточной Азии – в таких странах, как Шри-Ланка, Таиланд, Мьянма, Лаос и Камбоджа. В данной книге рассматривается практика Тхеравады.

В традиционной литературе Тхеравады описываются техники как саматхи (концентрации), так и випассаны (озарения). В палийской литературе описано сорок разных тем для медитации. Они рекомендуются в качестве объектов концентрации и тем для исследования, ведущего к озарению. Но в этом базовом руководстве мы ограничиваемся самым фундаментальным из этих рекомендуемых объектов: дыханием. Данная книга представляет собой введение в достижение памятования посредством чистого внимания и ясного осознания процесса дыхания. Используя дыхание в качестве главного средоточия внимания, медитирующий применяет участное наблюдение ко всей своей воспринимаемой вселенной. Медитирующий учится наблюдать за изменениями, происходящими во всех физических переживаниях, чувствах и ощущениях, а также изучать свою собственную ментальную активность и колебания в самом характере сознания. Все эти изменения происходят постоянно и присутствуют в каждое мгновение наших переживаний.

Медитация – это живая деятельность, эмпирическая по своей сути. Ее невозможно изучать как исключительно схоластический предмет. Живое сердце процесса должно исходить из личного опыта учителя. Тем не менее существует большое количество систематизированного материала на эту тему, произведенного одними из самых интеллигентных и просветленных людей, когда-либо ходивших по земле. Эта литература заслуживает внимания. Данная книга в большинстве вопросов отталкивается от Типитаки, свода оригинальных учений Будды, состоящего из трех разделов. Типитака включает Винаю (кодекс дисциплины для монахов, монахинь и мирян), Сутты (приписываемые Будде публичные рассуждения) и Абхидхамму (собрание глубоких психологически-философских учений).

В I веке н. э. выдающийся буддийский ученый по имени Упатисса написал книгу «Вимутимагга» («Путь освобождения»), в которой резюмировал учение Будды о медитации. В V веке н. э. еще один выдающийся буддийский ученый, Буддхагхоша, рассмотрел ту же тему во втором схоластическом тезисе, озаглавленном «Висуддхимагга» («Путь очищения»), который по сей день остается стандартным руководством по медитации. Данная книга раскрывает перед вами дверь. Вам нужно лишь сделать первые несколько шагов к познанию себя и сущности всего. Это путешествие, стоящее усилий.

Об авторе

Бханте Хенепола Гунаратана в двенадцатилетнем возрасте стал буддийским монахом в Маландении (Шри-Ланка). В 1947 году, когда ему было двадцать лет, он получил высшее посвящение в Канди. Он учился в начальном колледже Видьясекхара в Гампахе, колледже Видьяланкара в Келании и Буддийском миссионерском колледже в Коломбо. После этого он пять лет провел в Индии, где выполнял миссионерскую работу для Общества Махабодхи, помогая хариджанам («неприкасаемым») в Санчи, Дели и Бомбее. Позже он провел десять лет в качестве миссионера в Малайзии, где служил духовным наставником в Обществе Сасана Абхивурдхивардхана, Буддийском миссионерском обществе и Малазийской федерации буддийской молодежи. Он преподавал в двух школах и руководил Буддийским институтом в Куала-Лумпуре.

В 1968 году по приглашению Общества Сасана Севака он прибыл в Соединенные Штаты, чтобы стать генеральным секретарем Буддийского общества Вихара в Вашингтоне. В 1980 году он был назначен президентом общества. За годы, проведенные в обществе Вихара, с 1968 по 1988, он вел курсы по буддизму, проводил медитативные ретриты и выступал с лекциями в США, Канаде, Европе, Австралии, Новой Зеландии, Африке и Азии. Кроме того, с 1973 по 1988 годы Досточтимый Гунаратана был буддийским капелланом при Американском университете.