Остракизм в Афинах

В традиции существуют смутные упоминания об имевшем месте на каком-то этапе уменьшении срока изгнания с десяти до пяти лет. Этот вопрос нуждается в специальном рассмотрении, поскольку сама историчность соответствующей поправки является предметом дискуссий. Основным источником по данному сюжету служит, как и во многих других случаях, опять-таки аттидограф Филохор. В достаточно обширном фрагменте об остракизме, который неоднократно уже цитировался нами (FGrHist. 328. F30), он, помимо прочего, говорит еще, что афиняне, подвергшиеся этой мере, должны были «покинуть город на десять лет (позже же был установлен пятилетний срок)» — μεταστήναι τής πόλεως ετη δέκα (ύστερον δέ έγένοντο πέντε).

Из этого свидетельства недвусмысленно следует, что в какой-то момент в закон об остракизме была внесено изменение, сокращавшее вдвое срок пребывания в изгнании. В том же смысле, судя по всему, следует трактовать и слова Диодора Сицилийского (XI. 55.2): жертвам остракизма «предписывалось уходить в изгнание с родины на пятилетний срок» (φεύγειν έκ τής πατρίδος έτέτακτο πενταετή χρόνον). Диодор в этом месте, по авторитетному мнению Ф. Якоби[748], следовал изложению Эфора — одного из крупнейших представителей греческой историографии IV в. до н. э. Еще один знаменитый историк того же столетия — Феопомп (FGrHist. 115. F88), — рассказывая об остракизме Кимона, пишет, что его досрочно возвратили из изгнания, «хотя не прошло пяти лет» (ούδέπω δέ πέντε έτών παρεληλυθότων). Такой речевой оборот должен, кажется, предполагать, что в указанное время (450-е гг. до н. э.) срок изгнания остракизмом действительно составлял уже не десять, а пять лет.

Поправку, о которой здесь идет речь, исследователи, пишущие об остракизме, предпочитают даже не упоминать в своих работах и тем более не вдаваться в обсуждение вопроса об историчности этой поправки и возможном времени ее принятия. В тех же случаях, когда все-таки приходится высказаться по этому сюжету, ход аргументации обычно бывает примерно таков: сокращения срока изгнания никогда не происходило, это — продукт ошибки античных историков. Диодор (Эфор) либо сделал неверный вывод о таком сокращении из факта действительно имевшего место досрочного возвращения Кимона, либо же перепутал Афины с Сиракузами, в которых существовала процедура петализма, предусматривавшая изгнание именно на пять лет (об этом см. ниже). Филохор либо тоже ошибся, либо вообще не писал ничего подобного, а его подлинные слова исказили позднейшие лексикографы, донесшие до нас фрагменты труда этого автора[749]. Все доводы подобного рода не представляются нам (да и вряд ли представятся кому-либо) особенно убедительными: слишком много в них натяжек и недоказуемых допущений.

В гораздо более редких случаях историчность поправки, о которой идет речь, признается. Ее, например, считает действительно имевшей место отечественный автор С. И. Гинзбург, при этом полагая, что принята поправка была после остракизма Фукидида, сына Мелесия, в 440-х гг. до н. э.[750] С последним утверждением согласиться трудно, поскольку, как мы видели, если доверять Феопомпу, срок изгнания был сокращен уже к моменту досрочного возвращения Кимона, то есть случилось это не позже первой половины 450-х гг.

Переходя к непосредственному рассмотрению вопроса, считаем необходимым предварительно оговорить несколько принципиальных моментов. Перед нами действительно сложный случай: прямых свидетельств источников — скудных и разрозненных — явно недостаточно для того, чтобы вынести категоричное и безоговорочное суждение. Придется примириться с тем, что выводы, к которым мы придем, неизбежно будут гипотетичными и всегда могут быть оспорены. Выяснить с абсолютной точностью, имела ли место вышеупомянутая поправка к закону об остракизме и когда это произошло, вряд ли удастся; в любом случае останется возможность для альтернативных точек зрения. Метод же работы, к которому мы прибегнем, будет тот же, что и в предыдущем пункте данной главы, при анализе поправки о месте пребывания изгнанников: эмпирический анализ сообщений античных авторов о судьбе конкретных афинян, подвергнутых остракизму. Только теперь эти сообщения будут взяты в ином аспекте (так сказать, не пространственном, а временном), к тому же удобнее будет пойти не с начала, а с конца, с последнего остракизма, имевшего место в 416 или, скорее, 415 г. до н. э. (но ни в коем случае не в 417 г., как ранее предполагали многие исследователи[751]).