Остракизм в Афинах

Почему в качестве, если можно так выразиться, «зоны карантина» для прощенных изгнанников был избран именно Саламин? Следует полагать, что это объясняется особым статусом острова. Эта афинская клерухия[741] находилась так близко от Аттики и была связана с ней такими давними и прочными узами, что рассматривалась уже как ее неотъемлемая часть. В то же время на Саламин не распространялась клисфеновская система территориальных фил, фратрий и демов, то есть юридически он не входил в состав афинского полиса. Таким образом, вступив на землю Саламина, подвергнутое остракизму лицо не нарушало еще закона, в котором ему предписывалось находиться за пределами государства (а поправка о линии Герест — Скиллей еще не была принята). Кроме того, возможно, следует еще учитывать, что, как мы видели в предыдущем пункте, большинство изгнанных остракизмом в течение 480-х гг. до н. э. граждан (если не все они) нашло пристанище на Эгине. А с Эгины совсем легко и быстро было добраться именно до Саламина, лежащего практически по соседству с ней.

Существует дискуссионная хронологическая проблема, касающаяся точного времени возвращения изгнанных остракизмом. Декрет Фемистокла, по справедливому определению его первого издателя М. Джеймсона[742], подразумевает ситуацию июня 480 г. до н. э., времени перед сражениями при Фермопилах и Артемисии. Это дает t.p.q. для второго постановления, разрешавшего изгнанникам досрочно вернуться. T.a.q. для этого события тоже вполне ясен. Аристотель указывает, что данное постановление имело место в архонтство Гипсехида, которое падает на 481/480 г. С началом нового года по афинскому календарю в гекатомбеоне, то есть в конце июля, Гипсехид должен был уступить место следующему архонту — Каллиаду. Иными словами, псефисма, досрочно прекращавшая пребывание в остракизме, была принята на конкретном и довольно узком хронологическом отрезке, в июне — июле 480 г.

Это подтверждается и некоторыми другими данными. Так, известно, что по крайней мере один из политических деятелей, подвергнутых остракизму и теперь получивших разрешение вернуться, а именно Ксантипп (отец Перикла) был в Афинах уже к моменту эвакуации афинян из города (Plut. Them. 10)[743]. Казалось бы ситуация совершенно ясна, и мы можем только радоваться, что время рассматриваемого здесь события определяется так точно. В действительности, однако, все несколько сложнее, ибо есть и свидетельства источников, противоречащие такой трактовке.

Так, Корнелий Непот (Aristid. 2) утверждает, что будто бы решение о прощении изгнанных остракизмом (он говорит конкретно об Аристиде) было принято уже после Саламинской битвы. Вряд ли к этому сообщению следует относиться с каким-либо доверием. Подобная последовательность событий совершенно исключена: какой смысл имело бы возвращение изгнанников после Саламина, когда персидская опасность если и не миновала, то, во всяком случае, не представлялась уже такой серьезной, как раньше? Впрочем, Непот — автор, не отличающийся большой фактической и тем более хронологической точностью, и его сообщения в каких-то случаях можно просто не принимать во внимание, если они противоречат данным более надежных источников. Но как не принимать во внимание сообщение такого писателя, как Геродот? А между тем «отец истории» пишет (VIII. 79), что Аристид прибыл с Эгины на Саламин непосредственно перед разыгравшимся в проливе близ острова морским сражением. Иными словами, речь идет уже о событиях архонтства Каллиада (480/479 г. до н. э.), а не Гипсехида, и, таким образом, противоречие с «Афинской политией» налицо.