Остракизм в Афинах

Высказывалось еще одно предположение по поводу рассматриваемой поправки, привлекающее внимание к религиозному аспекту проблемы. Л. Холл поставила вопрос следующим образом: не была ли пределом, который нельзя было переступать изгнанникам, та линия, начиная с которой в поле зрения мореплавателей оказывался кончик копья статуи Афины на Акрополе?[734] По мысли исследовательницы, этим обозначалось некое сакральное пространство, вступать в которое возбранялось лицам, подвергшимся остракизму, поскольку они считались «оскверненными».

Гипотеза Холл вызывает у нас серьезные возражения. В целом мы отнюдь не склонны игнорировать религиозные элементы института остракизма и, напротив, считаем, что в большинстве работ они незаслуженно оставляются без внимания, о чем мы имели случай писать как ранее[735], так и в рамках данной работы (гл. II, п. 2–3). Однако, во-первых, на наш взгляд, эти элементы проявлялись не столь эксплицитно. Во-вторых же — и это главное — статуя Афины Промахос работы Фидия на афинском Акрополе, о кончике копья которой идет речь, была воздвигнута лишь к 450-м гг. до н. э.[736], а, следовательно, поправка 480 г. никак не могла иметь ее в виду.

* * *

Подведем итоги данной части исследования.

1. Изначальный текст закона Клисфена об остракизме не имел в себе каких-либо формулировок, предписывавших изгнанникам место пребывания или накладывавших на него те или иные специальные ограничения. Предполагалось, что лицо, подвергнутое остракизму, просто покинет пределы афинского полиса.

2. В 480 г. до н. э. в текст закона была внесена поправка, суть которой, как мы постарались выяснить, заключалась в том, что с этого момента изгнанникам запрещалось пересекать в направлении Афин линию обозначенную пунктами Герест и Скиллей.

3. Среди причин принятия поправки следует назвать (в порядке значимости): стремление избежать проживания изгнанников слишком близко от Аттики, во избежание эксцессов с их стороны; желание очертить некое подобие морских границ афинского полиса в Сароническом заливе; запрещение политикам, подвергнутым остракизму, находиться на враждебном Афинам острове Эгина.

4. О сроке продолжительности изгнания

Η. П. Обнорский, одним из первых в отечественной литературе писавший об остракизме, полагал, что изгнание в рамках этой процедуры продолжалось столько времени, сколько считалось нужным[737]. Это суждение мы охарактеризовали бы как слишком неточное. Безусловно, в целом державный афинский демос был волен принимать и равным образом отменять или изменять любые решения. Однако «мог» и «реально практиковал» — не одно и то же. Насколько можно судить, опираясь на данные источников, в случае изгнания лица остракизмом срок его пребывания за пределами полиса выражался не в какой-то произвольной цифре, всякий раз специально определяемой, а четко фиксировался в законе. В законе же об остракизме — в той его форме, в какой он был принят при Клисфене, — этот срок был определен в десять лет. В этом согласны все писавшие об исследуемом нами институте античные авторы.

Подобно тому как сам обычай остракизма вряд ли был в конце VI в. до н. э. абсолютным новшеством, изобретением «отца афинской демократии» (мы писали об этом выше, в гл. II, п. 2), так и десятилетний срок изгнания мы встречаем в более ранние эпохи (вспомним хотя бы о десятилетнем добровольном изгнании Солона или об изгнании Писистрата в 556–546 гг. до н. э.). Некоторые данные позволяют говорить о его применении даже в позднемикенское время. Так, согласно историко-мифологической традиции, когда Гераклиды во главе с Теменом, собрав войско и корабли в Навпакте, готовились к походу на Пелопоннес, правнук Геракла Гиппот убил внезапно появившегося и напугавшего всех прорицателя. Очищаясь от скверны убийства, Гераклиды отправили за это Гиппота в изгнание на десять лет (Apollod. II. 8.3). Далее, по велению оракула именно на десять лет вынуждены были покинуть свой город заселившие Самос ионийцы, когда они потерпели поражение от эфесян, своих единоплеменников и соседей, которыми предводительствовал царь Андрокл, сын Кодра Афинского. И лишь по истечении указанного срока изгнанники решились вернуться обратно на остров, чтобы отвоевать его у врагов (Plut. Mor. 303d; Paus. VII. 4.2—З)[738].