От Баха до Шостаковича

Не будучи музыкантом, Лермонтов подметил удивительное свойство колоколов: они подобны симфоническому оркестру, у них огромный диапазон и огромное разнообразие тембров.

Сергей Рахманинов

Сергей Васильевич Рахманинов обладал исключительно тонким музыкальным слухом и воспринимал весь мир как серию звуковых впечатлений. С детства он был пленен колокольными звонами. Его ранние годы прошли в имении родителей в Новгородской области, на берегу Волхова. На большие праздники его брали в Новгород. В своих мемуарах он пишет: «Одно из самых дорогих воспоминаний детства связано с четырьмя нотами, вызванивающимися колоколами Новгородского Софийского собора, которые я часто слышал, когда бабушка брала меня с собой в город по праздничным дням. Звонари были артистами, четыре ноты складывались вновь и вновь в повторяющуюся тему, четыре серебряные плачущие ноты, окруженные непрестанно меняющимся аккомпанементом. У меня с ними всегда ассоциируется мысль о слезах».

Впоследствии, переехав на учебу в Москву, он был пленен колокольными звонами московских храмов, особенно звонницы Успенского собора Московского Кремля.

Специально ради того, чтобы послушать Большой колокол Саввино-Сторожевского монастыря, он ездил в Звенигород.

О том, какое влияние оказала стихия колокольности на творчество Рахманинова, речь пойдет в этой статье. Но сначала надо будет сказать несколько слов о том, что же такое колокола и почему они приобрели такое значение для Руси. А потом – о том, как колокольный звон преломлялся в творчестве предшественников Рахманинова.

Звон является важной частью православного богослужения. Бытует мнение, что в Православной церкви не используются музыкальные инструменты. Они действительно не используются внутри храма, где звучат только человеческие голоса. Зато снаружи порой звучат целые ансамбли колоколов, причем не только перед службой, но и во время службы. И тогда те, кто стоят в храме, слышат удивительное созвучие хора, поющего внутри, и колоколов, звучащих снаружи.

Типикон (церковный устав) неоднократно упоминает о созыве на богослужение при помощи колоколов. 9-я глава Типикона называется «О еже како подобает знаменати на всяк день». Там рассказывается о том, как перед началом вечерней службы монах «клеплет в малый кампан». А перед рождественской службой «ударяет в великий кампан, и во вся тяжкая»; ночью же «бывает благовест, и потом трезвон во вся кампаны». На Богоявление звонарь «ударяет в великое и во вся тяжкая»; а на Пасху «исходит и ударяет в великое и клеплет довольно», после чего «ударяют во вся кампаны и тяжкая и клеплют довольно».

Термин «кампан» латинского происхождения и означает собственно «колокол». Термины же «великое» и «тяжкая» относятся к другому музыкальному инструменту, по-славянски называемому «клепалом» (глагол «клепати» означает «стучать», «указывать», «созывать»), или «билом» (от глагола «бити» – ударять). Этим термином обозначался ударный сигнальный инструмент из металла, камня или дерева.

В Византии для созыва на богослужение употребляли деревянное било (его и по сей день можно увидеть на Афоне). На Западе не позднее VII века, наряду с билом, появляются колокола, которые постепенно вытесняют било из употребления. В Византии колокола появляются несколько позднее, однако в течение долгого времени их воспринимают либо как языческий атрибут, либо как чисто латинский обычай.

В славянских странах, напротив, колокола появляются довольно рано. Уже в середине X века один арабский писатель указывал на различие между греками, находившимися под арабским владычеством, и славянами: «Славяне разделяются на многие народы; некоторые из них суть христиане… Они имеют многие города, а также церкви, где навешивают колокола, в которые ударяют молотком, подобно тому, как у нас христиане ударяют деревянной колотушкой по доске».

Колокола на звоннице

Первые упоминания о колоколах на Руси встречаются в летописях начиная с XI века. Обычай звонить в колокола пришел на Русь не из Византии, а с Запада. В XIV–XV веках небольшие колокола поступают на Русь с Запада через Новгород и Псков, а для выполнения заказов на изготовление более крупных колоколов на Русь прибывают мастера-литейщики – итальянцы и немцы. Со временем создаются свои производства, и уже к XVI веку Русь обходит все другие страны по числу и весу колоколов.

Своего наивысшего расцвета искусство колокольного звона на Руси достигло в XVI–XIX веках. К этому времени наиболее употребительными стали языковые колокола, издававшие звон благодаря удару языка по корпусу колокола, остававшемуся неподвижным во время звона. Языковые колокола постепенно вытеснили более древние, заимствованные с Запада «очепные» колокола, из которых звук извлекался посредством раскачивания самого колокола, ударявшегося о неподвижно висевший язык.