От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России

Уже к концу 1870‐х годов в крупных городах империи, преимущественно в столицах, сложилась сеть женских организаций, то есть организационная инфраструктура женского движения. Первыми были организации благотворительного характера, как, например, Дамский тюремный комитет (основан в 1869 году), или «Общество для пособия бедным женщинам в Петербурге» (основано в 1865), или «Московское общество для пособия нуждающимся женщинам» (основано в 1863). В провинции больше всего были распространены дамские комитеты. Затем стали появляться образовательные структуры для женщин – видимый результат коллективных действий женской общественности при солидарной поддержке мужской интеллигенции. Так, в 1869 году были открыты Аларчинские (Петербург) и Лубянские курсы (Москва); в 1870 году – Владимирские курсы (Петербург) и бесплатные курсы для женщин в Киеве; в 1872 году – курсы ученых акушерок при Медико-хирургической академии (Женские врачебные курсы, Петербург) и женские курсы Герье (Москва); в 1876‐м – курсы для женщин в Казани; в 1878 году Высшие женские курсы открылись в Петербурге и Киеве. Вслед за этим появились организации в поддержку этих новых структур. «Общество вспомоществования слушательницам врачебных курсов» (1873), «Общество для пособия слушательницам медицинских и педагогических курсов» (1874), «Общество доставления средств ВЖК» (1878). Подобные процессы происходили и в других городах России.

Социальная инициатива в России всегда находилась в руках бюрократического аппарата, и традиции частной инициативы в решении социальных вопросов не было. Правительство с подозрением относилось к любой инновации в общественной жизни. Несмотря на это, деятельность женских организаций в крупных городах империи была постоянным фактором влияния на российскую общественную жизнь во второй половине XIX века. Цели женских организаций позволяют выделить два типа организаций: благотворительные организации женщин по поддержанию женщин «недостаточных» групп по возрастной, профессиональной и др. позициям, и солидарные образования женщин по поддержанию и развитию собственной социальной группы.

Стоит несколько подробнее остановиться на феномене женских благотворительных организаций, объектом благотворительности которых были женщины. Именно с них в России началось женское движение. Рассмотрение благотворительной деятельности как опыта женского лидерства и принятия социальной ответственности – российская особенность, отмеченная исследователями593.

М. И. Либоракина пишет о формировании нового типа женской благотворительности в России и обращает внимание на то, что по сравнению с западной женской благотворительностью российская имела другие цели, источники, способы финансирования и, добавим, принципы. В основе «феминистской благотворительности» лежал принцип личной самостоятельности женщин и их ответственности за свою судьбу. Отсюда деятельность активисток движения по созданию структур высшего образования, профессионального обучения, по оказанию помощи в поиске мест работы, созданию новых рабочих мест, поддержке женщин низших социальных слоев на их пути самоопределения своей судьбы (работа с проститутками, распространение идей взаимной поддержки). Источниками были не только традиционные пожертвования, членские взносы участников организаций, проведение лотерей, но «феминистское предпринимательство», то есть плата за предоставление услуг (например, образовательных, а также доходы от артелей, магазинов, мастерских). С позиции социологии общественных движений важно, что женская благотворительность явилась стратегией социальных изменений и что женские организации институализировались как благотворительные.

Отношение к благотворительности в рядах участниц движения было сложным. Она подвергалась осмеянию, критике и переосмыслению. В сторону традиционной благотворительности как «комильфотного» дамского поведения594 с ее иерархичными отношениями и зависимостью получателей благ участницы движения выпустили немало стрел. Движение шло по пути переосмысления благотворительных форм работы, отказа от традиционной филантропии в сторону создания женских солидарных объединений и новых форм деятельности. Это была осознанная политика участниц движения, что замечали и сторонние наблюдатели. В. В. Стасов писал: «Филантропия являлась первым шагом и опытом к тому, что было и выше, и глубже, и важнее. Вторые и третьи шаги не замедлили вскоре состояться»595. Р. Стайтс считает596, что благотворительность россиянок легко трансформировалась в феминизм.