От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России

Нигилисты поставили проблему соотношения личных и общественных интересов и решили ее в пользу личности. Эгоизм, по Д. И. Писареву, означал полную свободу личности. Новым человеком должны управлять только новые взгляды и новые расчеты464.

По сути дела, это был процесс высвобождения индивидуального сознания и становления индивидуализма.

Нигилизм выражался не только в определенном умонастроении и критическом отношении к обществу. Он проявлялся также в образе жизни, в манере вести себя, одеваться.

Нигилисты декларировали свои взгляды через свой внешний вид. По остроумному выражению Р. Стайтса, формировался «портняжный» этос465. Коллективные протестные действия нигилистов обоих полов проявлялись в демонстрации альтернативного образа жизни. Например, совместное проживание женщин и мужчин в коммуне на Знаменской улице, созданной писателем и социальным экспериментатором В. А. Слепцовым (1836–1878) в 1863 году. Образ жизни участников коммуны, их личности466, деятельность – все вызывало как любопытство петербуржцев, так и пристальное внимание властей и полицейский надзор.

Не все, кого называли нигилистами, стояли на позиции тотального отрицания. Как и всякое значимое социальное явление, нигилизм не был однороден. Для одних он был высокой миссией высвобождения сознания от иллюзий, формированием трезвого взгляда на мир, утверждением новых идеалов, для других – отрицанием как таковым. Нигилисты делились на более либерально настроенных «аристократов» и более демократических «бурых».

Современники мучительно пытались определить суть и границы этого явления. «Нигилизм у всех на языке, все о нем толкуют, как о предмете, известном и определенном, хотя никому не приходит в голову объяснить смысл этого слова и характер тех явлений, которые хотят им обозначить», – писал публицист и литературный критик М. А. Антонович (1835–1918) на страницах «Современника» в 1863 году467. Неуловимость, многозначность и расплывчатость явления происходили из‐за того, что это был прежде всего внутренний бунт, путь решения проблем собственной идентификации, личный выбор в вопросах нравственности, рост индивидуализма, отстаивание собственных прав на свою личность и свою жизнь. «Нигилизм был страстной и здоровой реакцией против деспотизма не политического, а нравственного, угнетающего личность в ее частной, интимной жизни», – вспоминал известный народник, публицист и беллетрист С. М. Степняк-Кравчинский (1851–1895)468.

Нигилисты не создавали никаких организационных форм своего движения. Акцент делался на индивидуальных действиях – чтении книг, дискуссии в кругу единомышленников, участии в домашних лекциях, проживании в коммунах. Но их «личное» оказывалось «социальным». Так, нигилисты столкнулись с правительством в вопросе отношения к опытному, естественно-научному знанию. Отрицание религиозно-схоластических воззрений на мир и формирование материалистического миропонимания было стержнем нигилизма. Отсюда – изучение последних достижений естествознания как часть этоса нигилиста. Именно об ознакомлении широких кругов интеллигенции и учащейся молодежи с новинками естествознания хлопотал Д. И. Писарев и другие публицисты «Русского слова». Правительство, в свою очередь, боролось с распространением знаний по естественным наукам и подготовило реформу образования, направленную на ограничение возможностей для «разных умствований». Деятельность министра народного просвещения графа Д. А. Толстого, идеологически поддержанного известными публицистами, редакторами-издателями М. И. Катковым («Русский вестник») и П. М. Леонтьевым («Московские ведомости»), нашла отражение в реформе среднего образования 1871 года с его упором на древние языки, математику, сокращение часов на русскую словесность и практически отсутствием естественных наук.

Нигилизм напрямую связывался современниками с аморализмом, атеизмом, антиправительственной деятельностью469 и вызывал резкое осуждение.

Если инновационное поведение мужчин раздражало современников, то в отношении женского нигилизма критика была более категоричной. Новые повседневные практики женщин, расширение социальных ролей женщин – все это вызывало решительный протест. Женский нигилизм воспринимался как нарушение женщинами принятых в обществе правил приличия, которые не подлежали ни обсуждению, ни изменению470.

Основной характеристикой нигилисток, судя по откликам современников, была безнравственность, которая проявлялась:

– в ношении одежды с элементами мужского костюма и в подражании мужской манере поведения;

– в критике своих родителей и в разрыве с семьей (то есть явное выражение сомнения в святости родительской власти, в пренебрежении традиционными женскими ролями);

– в посещении в силу неизвестных, но, несомненно, низменных причин и порочных побуждений лекций по естественным наукам, а также в чтении естественно-научной литературы;

– во внебрачной сексуальной жизни (гражданские браки).