От Птолемея до Колумба

ние, результатом чего стало его собственное сочинение «О разделении природы». Как и у Алкуи-

на, оно составлено в форме диалога между учителем и учеником. Это сочинение позднее, в 1225

г., было осуждено папой Гонорием III как «опасное лжеучение», так как пантеизм Эриугены не

совмещался с христианским учением: «Творец и сотворенное суть одно и то же», «Бог есть все, и

все есть бог» и т. п.

Из мыслителей X в. надо назвать Герберта (умер в 1030 г.). Выходец из бедной аквитанской

семьи (юго-запад Франции), Герберт получил образование в Испании, которая была завоевана

арабами в VIII в. Он стал едва ли не первым западноевропейским ученым, который познакомился

с арабоязычной наукой, в частности с так называемыми арабскими цифрами (заимствованными из

Индии) и со счетной доской. После возвращения из Испании Герберт стал архиепископом города

Реймса, где написал две книги («Геометрию» и «Книгу об астролябии») на основе материалов

арабской науки. Но его главная заслуга связана с науками, составляющими «квадриум»: арифме-

тикой, музыкой, геометрией и астрономией. Герберт не ограничивался существовавшими тогда

«энциклопедиями», а обращался к сочинениям Августина, Боэция и Аристотеля («Категории»,

«Об истолковании» и др.). Он сделал попытку оформить средневековую логику («диалектику») и

превратить ее в основной метод теологических изысканий. Герберт также выступал против «авто-

ритетов», чем оказал влияние на многих свободомыслящих людей последующих веков.

В эпоху ранней схоластики возникает борьба между представителями двух течений в хри-

стианской философии — номинализма и реализма (XI—XII вв.). В. И. Ленин отмечал, что в борь-

бе средневековых номиналистов и реалистов есть аналогия с борьбой материалистов и идеалистов

(см.: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 25. С. 37). Напомним, что номинализм в противоположность

реализму утверждал, что в мире существуют отдельные вещи с их качествами, общие же понятия,

создаваемые нашими представлениями об этих вещах, не могут существовать независимо от ве-

щей. Реализм же понятий, как типичное объективно-идеалистическое учение, был сформулирован

еще Платоном, который утверждал объективность существования общего вне и до вещей, как и

самого познающего человеческого разума. Это учение было воспринято через неоплатонизм ря-

дом представителей патристи-ческой философии.

Естественно, что христианская церковь выступала против номинализма как учения еретиче-

ского. Виднейшими представителями номинализма были французский философ Пьер Абеляр

(1079—1142), автор знаменитого сочинения «История моих бедствий», и его учитель, француз-

ский каноник и преподаватель диалектики в Безансоне и Туре — Расцелин (ок. 1050—1120). Уче-

ние Расцелина церковный собор в городе Суассоне в 1092 г. объявил еретическим.

Представителями реализма являлись английский архиепископ Кентерберийский Ансельм

(1033—1109), ярый последователь святого Августина, француз Гильом из Шампо (ок. 1068—

1121), бывший главой кафедральной школы в Париже, и др. Абеляр вел ожесточенную борьбу с

Гильомом. Он не был противником религии, наоборот, субъективно стремился укрепить веру пу-

тем ее «разумного обоснования». Страстный поклонник античной литературы, в частности Плато-

на и Цицерона, Абеляр защищал «естественную религию» язычников, видя в ней предшественни-

цу христианства. Он положительно относился к светскому знанию вообще, но скептически выска-

зывался о церковных авторитетах, нередко склоняясь к антиклерикализму.

В истории развития географических воззрений эпохи ранней схоластики можно проследить,

что стихийно-материалистические (естественнонаучные) тенденции находят отражение в изложе-

нии фактических географических сведений в ряде географических сочинений той эпохи, о кото-

рых упоминалось выше, в частности в трактате «Об измерении Земли» Дикуила (827 г.), в «Хро-

нике» английского короля Альфреда Великого, а также в страноведческих материалах о вновь от-

крытых областях на севере Европы и в Северной Атлантике, которые вошли в «Церковные исто-

рии» Бэды Достопочтенного и Адама Бременского.

В конце эпохи, точнее, в середине XII в. становятся известными сочинения, написанные хри-

стианским писателем Гонорием Отенским, или Аугустодунским (умер ок. 1154 г.). Он провел

жизнь во французском городе Отене, лежащем в верховье реки Луары (завоеванный римлянами

город стал называться в честь императора Августа — Августоденом или Аугустодуном). Из не-

скольких сочинений Гонория для нас особый интерес представляют два его произведения: геогра-

фическое под названием «Об образе мира» («Де имагине мунди») и космографическое «Просве-

титель» («Элицидариус»).

В первом сочинении, весьма популярном в средневековой Западной Европе, автор приводит

достаточно подробное описание ойкумены, в основном опираясь на «Этимологии» Исидора Се-

виль-ского, «Естественную историю» Плиния и труд Солина. Он также начинает свое описание с