От Второго Иерусалима к Третьему Риму. Символы Священного Царства. Генезис идеократической парадигмы русской культуры в XI–XIII веках.

На наш взгляд одним из важнейших этапов становления определенных воззрений на Ростовскую землю, как на особый удел Божий, как избранный свыше политический организм последних времен, стал церковный праздник Покрова Богородицы, введенный в литургическую практику Русской православной церкви по инициативе великого князя Андрея Боголюбского. 1 октября по старому стилю Русская церковь празднует день Покрова Пресвятой Богородицы. Этот праздник – исконно русский. Он был установлен в воспоминание чудесного явления Богоматери во Влахернском храме и избавления Константинополя от нашествия варваров. Произошло это событие в 910 году. Неизвестно, кто именно стоял под стенами столицы: то ли арабы, то ли славяне, то ли болгары. Но все источники говорят о том, что в те осенние дни над городом нависла реальная угроза – его окружило вражеское войско, готовое ворваться в Царьград.

В это время в храме, находившемся во Влахернах, – северо-западном квартале Константинополя, где хранилась одежда Пресвятой Богородицы, – молился один юродивый Андрей. Очень важно отметить, что житийная литература называет святого Андрея скифом, а более поздние предания и вообще считают его новгородцем. Совершалось воскресное богослужение. Андрей и его ученик Епифаний стали свидетелями чуда явления Богородицы в храме, держащей свой омофор над молящимися. Заступничество Пресвятой Богородицы спасло столицу от гибели – врагов, окруживших Константинополь. В Византии некоторое время это событие отмечалось ежегодно, но до празднования в рамках всей греческой Церкви дело не дошло. Князь Андрей Боголюбский, чтивший память святого Андрея юродивого, установил особый праздник в честь явления Богоматери во Влахернах. Есть основания предполагать, что официально он был установлен после важной победы князя Андрея над волжскими болгарами в 1164 г. С тех пор Покров – один из любимейших праздников на Русских землях. Идея особого покровительства Богородицы именно Русской земле выражена в этом церковном празднике наиболее наглядно и убедительно. Отныне Богородица взяла под свой омофор не только Киево-Печерский монастырь и град Киев. Теперь ее благодатное покровительство простиралось на Северо-Восток и на всю Русскую землю. С князя Андрея идея об особом уделе Богоматери на Руси стала приобретать черты устойчивой идейной парадигмы, нашедшей свое отражение в культуре домонгольской и московской Руси. Важнейшим этапом утверждения сакральной символики «Священного царства» на землях Ростовской Руси стало строительство князем Андреем княжеской резиденции Боголюбово. Об особенностях создания сакральных топосов, связанных с идеей «Translatio imperii», владимирскими князьями речь пойдет ниже. Дальнейшее идейное наполнение претензий Владимирских князей на центральное место в политическом ансамбле восточнохристианского мира связано с братом великого князя Андрея – Всеволодом. Всеволод продолжает активную строительную деятельность во Владимире. И здесь необходимо отметить один примечательный факт. Если до постройки и росписи Дмитровского собора во Владимире-на-Клязьме при князе Всеволоде Юрьевиче искусствоведы фиксируют участие провинциальных византийских мастеров и художников в работах по оформлению интерьеров древнерусских храмов, то здесь, во фресковой росписи, мы впервые видим уровень безусловно столичной артели. «…В годы после разгрома крестоносцами Константинополя <…> при дворе великого князя владимирского, несомненно, находили приют некоторые образованные люди, бежавшие из разграбленной столицы Византии. Развитие владимирского искусства в 1210–1230 годах явно свидетельствует о значительном притоке во Владимир византийских художников. Они прибыли на берега Клязьмы, потому что были наслышаны о могуществе северного князя, знали о его родстве с Комнинами и, возможно, даже помнили о пребывании Всеволода при дворе Мануила. После разорения Константинополя в 1204 году мечты Всеволода Большое гнездо о “гегемонии” во всем восточнохристианском мире казались вполне реальными…»[84] [84]

Итак, новый народ, народ, призванный хранить чистоту веры в последние эсхатологические времена, особое покровительство Богородицы этому народу создают в Северо-Восточной Руси важнейшие предпосылки для сложения комплексной мировоззренческой парадигмы времен московских государей – «Москва – Третий Рим».

2.2. Создание священных топосов в Ростово-Суздальской Руси и миссионерская деятельность потомков Владимира Мономаха