Отче наш

а) Простить грех – значит снять беззаконие. «И зачем бы… не снять с меня беззакония моего?..» (Иов. 7:21). На древнееврейском – «освободить от тяжести». Эта метафора применяется для человека, несущего тяжелую ношу, которая могла бы придавить его, но приходит другой человек и освобождает его от этого бремени. Поэтому когда на нас лежит тяжелое бремя греха, то Бог Своим прощением освобождает от него нашу совесть и возлагает его на Христа. «…Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6).

б) Простить грех – значит покрыть его. «…(Ты) покрыл все грехи его» (Пс. 84:3). Прообразом этого служила крышка, покрывающая ковчег, которая должна была показать, что через Христа Бог покрывает грех. Господь не покрывает грех в том смысле, как это понимают антиномисты, словно не видит его; а Он покрывает грех в том смысле, что не вменит его в вину.

в) Простить грех – значит вычеркнуть его. «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои…» (Ис. 43:25). Древнееврейское слово, переведенное здесь как «изглаживаю», намекает на кредитора, который, после того как должник уплатил ему, вычеркивает долг и дает расписку о его уплате. Так и Бог, прощая грехи, вычеркивает долг, проводя красную линию Крови Христа поверх него, и ставит крест в долговой книге.

г) Для Бога простить грех – значит рассеять наши грехи, как облако. «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако…» (Ис. 44:22). Грех – это облако, промежуточное облако, которое рассеивается, чтобы мог прорваться свет лица Господа.

д) Для Бога простить наши грехи – то же, что и бросить их на дно морское. Это то же самое, что похоронить их и убрать из поля зрения, чтобы на суде они не встали против нас. «Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (Мих. 7:19). Господь выбросит их, но не как пробку, которая всплывает, а как кусок свинца, который опускается на дно.

2) Природа прощения раскроется еще полнее, если я изложу некоторые соображения, касающиеся ее.

а) Каждый грех заслуживает смерти и поэтому нуждается в прощении. Католики проводят различие между смертными и простительными грехами. Некоторые грехи являются ex surreptione, тайными: которые неприметным образом вползают в разум. К ним можно отнести тщеславную мысль, непредсказуемый всплеск гнева или мстительности, которые, по словам Беллармина, являются простительными по своей природе. Правда, что даже самые страшные грехи в определенном смысле можно назвать простительными, так как Бог может простить их, но даже наименьший грех не является по своей природе простительным, а заслуживает осуждения. Мы читаем о похотях плоти и о делах плоти (Рим. 13:14; Гал. 5:19). Похоти плоти греховны в такой же степени, как и дела плоти. То, что является нарушением закона, заслуживает осуждения. Даже самые первые зародыши порочности – это нарушение царского закона, и поэтому они заслуживают осуждения (Рим. 7:7; Прит. 24:9). Так что даже наименьший грех является смертным и нуждается в прощении.

б) Только Бог прощает грехи. Прощение греха – это одна из jura regalia, Его царских привилегий, цветок венца Божьего. «…Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мар. 2:7). Вполне естественно для Бога прощать грехи, так как только кредитор может освободить от долга. Грех – это безграничное оскорбление, нанесенное Богу, и никакая ограниченная власть не может рассчитаться за безграничное оскорбление. Ни один человек не может освободить от греха, если только он не в состоянии вселить благодать, ибо, как говорит Фома Аквинский, прощение всегда вселяет благодать. Но ни один человек не может вселить благодать, и, следовательно, ни один человек не может прощать грехи. Простить грех может лишь тот, кто в состоянии отменить наказание, поэтому прощение грехов – это исключительная прерогатива одного лишь Бога.

Но Писание призвает христианина прощать своего брата, «снисходя друг другу и прощая взаимно» (Кол. 3:13).

Во всех грехах, перечисленных во второй скрижали, присутствуют две вещи: непокорство Богу и нанесение вреда человеку. Поэтому здесь требуется, чтобы человек прощал зло, нанесенное себе. Но он не сможет простить зло, нанесенное Богу. Человек может простить преступление, направленное против самого себя, но не преступление против Бога.

Писание говорит о власти, которая была дана служителям, чтобы они прощали грехи: «Кому простите грехи, тому простятся…» (Иоан. 20:23).