Отче наш

Но разве Бог не гневается на тех, кого уже простил?

Хотя дитя Божье после прощения может навлечь на себя гнев своего Отца, тем не менее гнев Всевышнего как Судьи, не возобновляется. Хотя Он может воспользоваться Своим жезлом, но при этом отсутствует проклятие. Наказания могут обрушиться на святых, но не погибель. «Милости же Моей не отниму от него…» (Пс. 88:34).

7) Грех не прощен, пока в нем не покаются. Поэтому эти слова – покаяние и прощение грехов - стоят рядом (Лук. 24:47). «Domine, da poenitentiam, et postea indulgentiam. – Господь, даруй мне покаяние, а затем прощение» (Фульгенций). В покаянии присутствуют три составляющие, которые предшествуют прощению: это раскаяние, исповедание и обращение.

Раскаяние, или сокрушенность сердца. «…И будут на горах, как голуби долин; все они будут стонать, каждый за свое беззаконие» (Иез. 7:16). Это раскаяние, когда сердце рвется на куски, иногда выражается биением себя в грудь (Лук. 18:13), иногда - вырыванием волос (Ездр. 9:3), а иногда – омыванием слезами своей постели (Пс. 6:7). Но подобное смирение не является раскаянием, так как некоторые лишь притворяются, что скорбят из-за греха, и поэтому упускают прощение. Так Ахав смирял себя: его одежды были разодраны, но не его сердце.

Что за угрызения совести и сожаление предшествуют прощению греха?

Это святое сожаление и печаль из-за греха, так как он оскорбляет Бога и оскверняет душу. И даже если за этим не следуют страдания, то все-таки истинно раскаивающаяся душа скорбит из-за греха. «…Грех мой всегда предо мною» (Пс. 50:5). Подобное раскаяние предшествует прощению. «…Я каялся… бил себя по бедрам… Не дорогой ли у Меня сын Ефрем?.. Внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним…» (Иер. 31:19,20). Ефрем страдал из-за своего греха, а Господь страдал, переживая за Ефрем. Евангелие рассказывает о женщине, которая рыдала у ног Христа, и за этим последовало прощение. «А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие…» (Лук. 7:47). Печать ставят на воск, когда он мягкий, – так и Бог запечатляет Свое прощение на тающем сердце.

Вторая составляющая покаяния – исповедание. «Тебе, Тебе единому согрешил я…» (Пс. 50:6). Это не тайное исповедание, которое паписты делают таинством, утверждая, что без исповедания всех грехов ушам священника никто не может получить прощения. Писание же молчит об этом. Не можем мы также прочесть, чтобы какой-нибудь общецерковный собор, до Латеранского собора, состоявшегося приблизительно через 1200 лет после смерти Христа, когда-либо постановлял тайное исповедание.

Но разве Писание не говорит: «Признавайтесь друг пред другом в проступках…» (Иак. 5:16)?

Это место нелогично приводят в оправдание тайному исповеданию, ибо, в соответствии с данным стихом, священник должен исповедоваться народу так же, как народ – священнику. Смысл данной фразы заключается в том, что, во избежание публичного скандала или частных правонарушений, исповедываться нужно другим людям, но в основном исповедываться нужно Богу, Который является пострадавшей стороной. «Тебе, Тебе единому согрешил я…». Исповедание дает выход печали; оно должно быть добровольным, без принуждения, открытым без умолчания и искренним, без лицемерия. Ему должно сопутствовать сердце. Все это прокладывает дорогу для прощения. «… Я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину…» (Пс. 31:5). Когда мытарь и вор исповедались, то получили прощение. Мытарь в порыве раскаяния бил себя в грудь и говорил: «Господи, будь милостив ко мне, грешному» – это исповедание; он ушел оправданным – прощение. Вор на кресте сказал: «Мы осуждены справедливо» – это было исповедание, и Христос простил его прежде, чем тот умер: «…Ныне же будешь со Мною в раю» (Лук. 23:43). Эти слова Христа, возможно, стали причиной следующего высказывания Августина: «Исповедание закрывает пасть ада и открывает ворота рая».