Отче наш

9) Когда Бог прощает грешника, то Он прощает все его грехи. «…(Я) прощу все беззакония их…» (Иер. 33:8). «…Простив нам все грехи» (Кол. 2:13). Крышка ковчега – трон благодати - была прообразом прощения, так как покрывала весь ковчег, чтобы показать, что Бог покрывает все наши согрешения. На Своем счету Он не оставляет ни одного греха и не берет ручку, чтобы удвоить их количество, а стирает их. «Он прощает все беззакония твои…» (Пс. 102:3). Говоря, что Господь прощает все грехи, я подразумеваю прошлые грехи, ибо будущие грехи не прощены, пока в них не раскаялись. Безусловно, Бог заявил, что прощает их, а если Он прощает один грех, то со временем простит и все; но будущие грехи не прощены до тех пор, пока в них не покаются. Нелепо думать, что грех будет прощен прежде, чем его совершили.

Если все прошлые и будущие грехи прощаются одновременно, то зачем тогда молиться о прощении греха? Нет смысла молиться о прощении того, что уже прощено. Убеждение в том, что будущие грехи, так же как и прошлые, прощены, лишает смысла и делает напрасным ходатайство Христа, Который является Ходатаем за наши каждодневные грехи (1 Иоан. 2:1). Но если грехи прощаются до того, как совершаются, тогда зачем нам нужно Его каждодневное ходатайство? Зачем мне нужен адвокат, если грех прощен до того, как совершен? Поэтому хотя Бог прощает верующему все прошлые грехи, тем не менее будущие грехи не прощены до того, как обновится покаяние.

10) Вера должна обязательно предшествовать прощению. Вначале мы должны уверовать со своей стороны, прежде чем Бог простит со Своей. «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43). Поэтому вера должна обязательно предшествовать прощению. Существуют два действия веры: когда мы принимаем Христа и доверяемся Христу, когда мы соглашаемся на Его условия и верим в Его заслуги, а тот, кто не имеет этого, не может иметь прощения. Если человек не принял Христа, то не может иметь Его личность, а тот, кто не верит в Него, не может иметь привилегий, которые дарует Его Кровь. Поэтому без веры нет прощения.

11) Хотя оправдание и освящение не одно и то же, тем не менее Бог, прощая грешника, всегда освящает его. Оправдание и освящение не одно и то же. Мы не принимаем участия в оправдании, а освящение происходит внутри нас. Одно совершается благодаря вмененной праведности, а другое – благодаря переданной праведности. Оправдание одинаково для всех, а освящение имеет разные степени. Освящение является recipere magis et minus, то есть возрастающим, но не убывающим. Один человек может быть освящен больше другого, но он не может быть оправдан больше другого. Один может иметь благодати больше, чем другой, но не может быть больше верующим, чем другой. Основание нашего оправдания совершенно, а именно: праведность Христа, а наше освящение несовершенно, так как детям Божьим присущи пороки (Втор. 32:5). Наши благодати содержат примеси, а наши обязанности осквернены.

Таким образом, оправдание и освящение не одно и то же. В то же время они неотделимы. Прощая и оправдывая грешника, Бог всегда освящает его. «…Но освятились, но оправдались…» (1 Кор. 6:11). «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию…» (1 Иоан. 5:6). Христос приходит к душе Кровью, что означает прощение, и водой, что означает освящение. Пусть ни один человек не говорит, что он прощен, если он не сделан святым. Тем самым я выступаю против антиномистов, которые говорят о том, что их грехи прощены и они имеют часть во Христе, хотя остаются необращенными и живут в страшных грехах. Прощение и исцеление идут рядом. «Я исполню слово: мир…» (Ис. 57:19). Мир – это плод прощения, а затем следует – «и исцелю его». Где Бог прощает, там Он и исцеляет. Как во время коронации царей вместе с венцом присутствует елей помазания, так и Бог, венчая человека прощением, дает елей благодати для освящения. «…(Я) дам ему белый камень и на камне написанное новое имя…» (Отк. 2:17). «Белый камень» – это прощение, а «новое имя» на камне – освящение.

Если бы Бог прощал человека, но не освящал его, то это было бы бесчестьем для Господа. Тогда Ему пришлось бы любить и благоволить к людям, живущим во грехах, что диаметрально противоположно Его святой природе.

Если бы Господь прощал, но не освящал, то не мог бы иметь славы от нас. Народ Божий образован, чтобы возвещать славу Господа (Ис. 43:21). Но если бы Бог прощал, но не освящал, то как бы мы могли возвещать Его славу? Как бы мы могли прославить Его? Какую славу может иметь Бог от гордого, невежественного, нечестивого сердца?