Отче наш

Если бы Бог прощал, но не освящал, то это открыло бы небеса для оскверненного, но Писание говорит, что ничто нечистое не может войти туда (Отк. 21:27). Тогда Богу пришлось бы отдавать наследство людям до того, как они станут достойны его. Но Он призвал «нас к участию в наследии святых» (Кол. 1:12). Как же это может быть, как не посредством Божественного помазания? Следовательно, кого Бог прощает, того и изменяет. Поэтому пусть никто не говорит, что его грехи прощены, если не находит неотъемлемую работу святости в своем сердце.

12) Где Бог прощает грех, там Он вменяет праведность. Эта вмененная праведность Христа является утешением закона Божьего и полностью удовлетворяет Господа в случае его нарушения. Эта праведность рождает благоволение Бога, Который не может не любить нас, облаченных в одежду Своего Сына, которая и покрывает, и украшает нас. В этом не имеющем порока одеянии Христа мы сияем, как ангелы. Им присуща лишь праведность творений, а мы облачаемся в праведность Самого Бога. «…Чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Каким же огромным благословением тогда является прощение, которому всегда сопутствует вмененная праведность!

13) Те, кому прощены грехи, не должны прекращать молиться о прощении. «Прости нам грехи наши». Верующие, которым прощены грехи, должны постоянно просить о прощении. Когда Нафан сказал Давиду: «Господь снял с тебя грех твой» (2 Цар. 12:13), то псалмопевец сочинил покаянный псалом. После прощения грех восстает. Он подобен волосам Самсона, которые хотя и были обрезаны, но продолжали расти. Мы согрешаем каждый день, и поэтому каждый день должны просить прощения так же, как и хлеб насущный. Кроме того, чтобы христианин был уверен в своем прощении, он должен стремиться иметь более четкие доказательства этого.

14) Полное прощение всех грехов провозглашается лишь в день Суда, который назван днем обновления, так как тогда грех будет полностью изглажен (Деян. 3:19). И сейчас Бог вычеркивает грех, но потом это будет сделано более публично. Господь открыто провозгласит прощение святым перед людьми и ангелами. Их счастье не является совершенным до дня Суда, когда об их прощении будет торжественно объявлено, и это вызовет триумф небесного воинства. Именно в тот день Бог по-настоящему не увидит греха в Своих детях; они станут такими же чистыми, как ангелы, и тогда Церковь предстанет без порока (Еф. 5:27). Она станет свободной и от порока, и от вины, и тогда сатана не сможет больше обвинять ее. Христос покажет долговую книгу, перечеркнутую Его Кровью. Поэтому Церковь молится, чтобы Христос пришел на Суд. Невеста говорит: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Отк. 22:20). Зажгите светильнки, а затем воскурите фимиам.

Урок первый. Для информации.

1) Рассматривая слово «прости», мы поняли, что если от долга греха мы можем освободиться лишь благодаря прощению, то мы сами не можем удовлетворить его. Среди заслуживающих осуждения убеждений Римской церкви существует мнение, что человеческая власть может внести удовлетворение за грех. Трентский собор придерживается мнения, что Бог может быть удовлетворен, если согрешивший подвергнется наказанию, наложенному осуждающими священниками, и что мы своими собственными делами можем возместить зло, причиненное Богу. По этим утверждениям мы можем судить о сущности католической религии. Они сами намереваются уплатить свой долг Всевышнему по частям и не стремятся, чтобы все они были прощены. Но зачем же тогда Христос учит нас молиться: «Прости нам долги наши», если мы сами можем удовлетворить Бога за то зло, которое причинили Ему? Эта доктрина ворует у Господа Его славу, у Христа – Его заслуги, а у души – спасение. Увы, разве тем самым католики не отрезают локоны, в которых заключена сила? Разве все наши дела не поражены грехом, и разве грех может принести удовлетворение за грех? Эта доктрина делает людей своими же спасителями. Тем более нелепо верить, что послушание конечного творения может удовлетворить бесконечное оскорбление. Грех может быть только прощен, и это четко подразумевает, что мы не можем сами внести удовлетворение за него.

2) Рассматривая слово «нам» («прости нам»), мы поняли, что в основном должны стремиться получить прощение для себя, хотя также должны молиться и о прощении для других. «…Молитесь друг за друга…» (Иак. 5:16), однако прежде всего мы должны просить прощения для себя. Разве прощение другого человека послужит нам во благо? Каждый должен прилагать усилия, чтобы его имя было в списке прощенных. Сын может быть свободен, если свободен его отец, но он не может быть прощен, если прощен его отец; он должен получить прощение для себя. В этом смысле эгоизм вполне законен, так как в данном случае каждый отвечает за себя и должен получить прощение за свои собственные грехи. «Прости нам».