Отдайте нам Родину! или Вокзал - Баку! (без чемоданов)

Ссылаясь на то, что в наше время люди, в силу их немощей, не смогут понести и части трудов христиан предыдущих поколений, некоторые «любвеобильные» духовники своим чадам делают такие поблажки, что таинство покаяния превращают в фарс, «милостиво» отпуская им без всякого наказания и епитимии грехи, которые те с постоянной периодичностью исповедуют и в них «каются». Но ведь покаяние подразумевает впредь греха не совершение. И дорого обходится их чадам такая снисходительность. Эта легкость отпущения провоцирует человека на новый грех или закоснение в старом, то есть вместо спасения ведет к духовной гибели.

Нигде не сказано, что планка спасения в наше время снижена и что его можно достичь, раз в месяц заходя в храм поставить свечку. Проповедующие вхождение в Царство Небесное широкими вратами (Матф.7:13-14) по сути являются волками, исхищающими у людей спасение. Отдают ли наши батюшки своим действиям отчет, не знаю, но равнодушно взирать на идущих в погибель людей или, более того, создавать иллюзию их спасения, кроме как преступлением не назовешь.

Характерная деталь. Упомянутые снисходительность и «любвеобильность», в основном, проявляются к состоятельным или высокопоставленным прихожанам, чтобы не отбить у них желание посещать церковь. В этом, конечно, есть свой резон. Но не стоит ли за этим банальное опасение потерять богатого «клиента»? Тогда чем мы отличаемся от так поносимых нами за их индульгенции католиков? У них даже честнее, без лицемерия. Заплатил по прейскуранту и чист.

Все это является результатом утраты преемственности духовной традиции после страшных потрясений, постигших Россию в ХХ веке, что привело к искажению самого понимания православной духовности. За нее стали выдавать некое экзальтированное и, в то же время, какое-то анемичное и робкое состояние. Подобное болезненное и чудное (с ударением на втором слоге) состояние изменило и понятие о христи­анских добродетелях.

Разсуждение – высшая добродетель, которой должна подкрепляться всякая другая, чтобы быть истинной– выдается за осуждение. Послушание из вольного следования советам и указаниям духовного наставника превращается в обязательное подчинение всем, кто бы его не потребовал из вышестоящих по чину, и почему-то оказывается выше поста и молитвы… Смирение из мужественного и великодушного благодарения Бога за все, в жизни случающееся, становится какой-то рабской покорностью. И что самое примечательное, в числе добродетелей забыто мужество!

В результате, духовная жизнь современного православного чело­века приобрела нездоровую и во многом даже неправославную окраску. К тому же из нее был выхолощен отличительный дух Христианства – дух свободы, свободы выбора и волеизъявления.

По законам православной духовной жизни перед человеком должно оставаться право выбора. Духовник обязан дать совет своему подопечному, объяснить, как следует в той или иной ситуации поступить христианину, но сделать выбор и принять решение тот должен сам. А батюшки наши часто берут на себя смелость буквально вторгаться в личную жизнь своих чад, насилуя их волю, лишая их свободы. Они требуют от них послушания и неукоснительного следования их указаниям, не принимая во внимание, что мiрянин – не монах.

Действительно, монаху ради скорейшего духовного возрастания полезно отсечь свою волю и, живя под постоянным надзоромдуховного руководителя, следовать его наставлениям, безпрекословно ему послушаясь. Причем, прежде чем добровольно предать свою волю в чье-то руководство, монах тщательно избирает себе такого наставника, который, по его мнению, сможет привести его душу ко спасению. А как это может понести мiрской человек, имеющий семью, работу и массу попечений, видит которого приходской батюшка время от времени и обстоятельства его жизни знает от него самого понаслышке? Да и батюшка этот – не умудренный духовным и жизненным опытом старец, а присланный на приход священник, зачастую, сам неофит, которому иные подчиняются против своего желания и воли.

Начитавшись святоотеческой литературы, многие духовники позволяют себе экспериментировать с людскими душами, как им заблагоразсудится. Исходя из своих, чисто книжных, а не выработанных в результате личного опыта, представлений о Православной духовности, современные пастыри и формируют внутренний мир своих духовных чад. Без должного разсуждения требуют от них, мiрских людей, по сути, монашеского жития. Внушают, что мiр лежит во зле, и поэтому бизнесом и всякими мiрскими попечениями заниматься не следует, а лучше заниматься возделыванием своей души… Что участие в политической и общественной жизни повредит их жизни духовной и т. д., и т. п.… (Хотя отношения с уже действующими политиками и бизнесменами большинство священников норовит установить при любом удобном случае. Опять же, для «решения проблем».)