Прежде всего, мы должны обратить внимание на неоднократные наставления его: как благоговейно и с каким вниманием нужно относиться ко всякому слову вообще, – а тем более, следовательно, о Самом Боге; в основе всякого слова, как мы увидим, он зрит Ипостасное Слово, Сына Божия. Это чрезвычайно глубоко, необычайно высоко богословски, но о.Иоанн часто повторяет эту мысль, – следовательно, она у него не случайная, не мимолетная, а основана – на духовном опыте и богословском умозрении. Я даже не буду углубляться в нее, потому что не смею делать этого, не будучи столь проникновенным. Даже самое слово «человек» он (со многими лингвистами) производит от одного корня: «словек», «человек»: «Человек произошел от Слова Божия, доказательством тому служит самое слово «человек» (из «слов-ек»)», – говорит он. Но в данное время нам важно то, как должно относиться ко множеству его выражений об имени Божием, где он проводит мысль, и даже прямо говорит, что «Имя Бог есть Бог». Уже само неоднократное выражение этих мыслей (видеть это очень легко!) показывает, что оно – никак не случайно, а есть несомненный результат какого-то его опыта. Следовательно, нужно только вскрыть это его прозрение: почему и что именно он хочет этим сказать? Но об этом дальше, а теперь я пока намерен был обратить на это особое внимание наше.
В ответ на это можно привести сначала его изречение о «непостижимости» тайн соединения Христа Господа с крестом и о претворении хлеба и вина в Св. Тайнах. А так как и крестное знамение, и пресуществление о.Иоанн нередко ставит в параллель и с действием имени Божия, то и мы начинаем раскрывать его мысли и идеи «непостижимости»: пусть мы чегонибудь не понимаем, но факт остается фактом. А факт таков: имя Божие действует! Этого никто уже отрицать не может! Оно творит чудеса, оно исцеляет болезни духовные и телесные; оно действует в таинствах; им призываем Господа в молитвах – и так далее.
Теперь хочется нам и объяснить сколько-нибудь эту тайну факта. Батюшка хочет «объяснить» ее, – да и то «отчасти», – тем, что Бог присутствует «везде», а следовательно, и в кресте, и в имени Своем; и именно от этого оно (и крест) и действует.
Дальше необходимо остановиться на значении в этом действовании – нашей веры. Этот вопрос тоже не простой, как может сначала показаться: вера – не столько человеческое дело, но еще более – дар Божий; в ней тоже действует Бог! И о.Иоанн опытно знает это! А если это так – а это именно так – то наша вера есть лишь посредство опять-таки к Божественному действу в имени.
Батюшка говорит, что если не будет веры, то и имя и крест не произведут должного действия. Мы не напрасно вставили слово «должного»: не получится чуда, но самое употребление имени Божия у неверующего не останется неплодным, ненаказанным. Заповедь Господня – «не возмеши имене Господа Бога твоего всуе» – будет человеку во осуждение: это тоже действие Божие. Возможно, однако, что и при отсутствии веры, – говорит о.Иоанн, – совершится чудо, действием имени, но в день судный Господь скажет таким совершителям: «не вем вас». А при совершении таинств, – говорит Батюшка, и так верует вся Церковь, – действенность их остается даже и при недостоинстве совершителей.
Следовательно, вера наша не является коренным действием, а лишь посредством, условием, содействующим или препятствующим чему-то иному. И только! Дело не в нашей вере, а в Божьей силе.
И если Батюшка говорит о том, что крест или имя «чудесно действуют» «не сами по себе», то это совсем не значит, что они действуют верою. Никак нет! В тексте о.Иоанном сказано, – в противоположность «сами по себе»: – «а не Христом»! Вот это-то слово «не Христом» как раз выпущено было противником в возражении... И меня этот выпуск тогда же, и после, поразил! Конечно, чудотворение совершается не «само по себе» крестом и именем, не механически, не как фетиш, – а Христом! Это совсем иной смысл! Значит, корень действия – в Боге! И даже совсем не в нашей вере: вера – лишь содействующее условие. И, конечно, Батюшка так думает! Все его выражения свидетельствуют об этом. Иное понимание ест ложь, хула на него и на Божие имя!
Итак, действует Бог. Но теперь вопрос передвигается дальше: как Он действует?
В ответ на это мы, прежде всего, сошлемся на множество изречений о.Иоанна, что в имени Божием действует Он "Сам". Следовательно, не самый крест, и не вера наша, – а Господь тут действует. Это – очевидно и понятно.
Следующий вопрос – уже богословский. Действует ли Он Своим Существом? Или как иначе?
Здесь и лежит – камень преткновения.