Читаем Открытая книга мудрости полностью

ЗАБЫВАЯ ОБ ЭТОЙ СВОЕЙ ГЛАВНОЙ ЦЕЛИ, ТЫ ДВИЖЕШЬСЯ К СВОЕЙ СМЕРТИ.

Что такое помощь

Как Вы думаете, дать денег взаймы человеку — это ПОМОЩЬ?

Как Вы думаете, подавать милостыню — это тоже ПОМОЩЬ?

Как Вы думаете, пытаться что-то делать для человека, (например, заботиться о нем, уговаривать его «одуматься», запрещать и т.д.), который или беспробудно пьет «горькую», или «сидит на игле», или «погряз» в житейских неурядицах, неприятностях и проблемах — это ПОМОЩЬ?

Прежде чем ответить что-либо на эти вопросы, давайте выясним смысл этого понятия, хорошо?

Зачем оказывается ПОМОЩЬ кому-либо? С какой целью? Для того чтобы этому «кому-либо» стало лучше — не так ли? А как узнать — стало человеку лучше или нет? А для этого нужно смотреть на результаты. Давайте обратимся к примеру.

У человека хронически не хватает денег и он постоянно их берет взаймы у знакомых и сослуживцев. У него — серьезная проблема, которую, судя по фактам, он сам решать не хочет и «решает» ее за счет других. Его действия не относятся к «решению проблемы» — это компромисс, т.е. способ «оттянуть» решение проблемы и не решать ее. А пока он не решает эту проблему с финансами — ему все равно не хватает денег. Давайте представим, что все вокруг сказали этому парню: «Все, хватит: денег ты больше не получишь!». Что произойдет в этом случае? Ему придется решать (!) свою проблему и он ее решит так или иначе (нам не хочется придумывать за него способы действий). Он научится соизмерять свои доходы и свои расходы. Он поймёт, что пренебрежение своим финансовым положением может привести его к ухудшению его собственной способности выжить. Он поймёт, что после того, как у него кончатся деньги, есть ему будет абсолютно нечего. Вот что дают отказы давать денег взаймы. Строго? Да. Жестко? Да. Но посмотрите на результаты, которых этот парень добьется, решив свою проблему!

Такая же ситуация с подачей милостыни нищим и неимущим, такая же ситуация с лицами «пьющими» и «на игле сидящими».

Возникает мысль — если людям не помогать, ведь они могут умереть от голода, водки и наркотиков. Откройте глаза пошире, читатель, и Вы, возможно, увидите то, что видим мы: эти все люди уже двигаются семимильными шагами в сторону смерти! У них есть Действительное Намерение это делать, а эта штука без участия самого человека не меняется. Эти люди, как зомби, бегут (!) в сторону смерти. Они не осознают, что делают. Попробуйте, встаньте у них на пути. Попробуйте предложить работу человеку, собирающему милостыню, и в ответ Вы услышите миллионы «веских причин», каждая из которых является ОПРАВДАНИЕМ и подтверждает «невозможность работать» для этого человека. Попробуйте остановить наркомана, рвущегося на поиски следующей «дозы». Пробовали? Знаете, что при этом получается? Если даже удастся остановить такого человека, Вам придется стоять на его пути всю свою (или его!) оставшуюся жизнь и «стеречь» его. Почему? Потому что он остановился не сам — его остановили Вы. Этот человек будет чувствовать себя пленником, и как только контроль ослабнет, он снова «сорвется».

Что же делать?

Эти «спешащие к смерти» ребята являются по сути спящими — они так же плохо понимают, что делают. Что может разбудить такого человека? Только удары, удары и удары — может быть, он и «проснется» раньше, чем умрет. И для этого Вам не нужно ничего делать — он сам себя в ходе жизни будет «бить» об разные предметы, ситуации и болезни, он хочет проснуться, а для этого нет другого метода, кроме «холодного душа» неприятностей. Так помогите ему проснуться — не мешайте ему «получать по голове»: этим Вы его не спасете, а только «оттянете» момент его «пробуждения». Что побуждает человека задуматься о том, что он делает? Только неприятности! Если человек тем или иным способом очень сильно стремится поскорее умереть, у любого, кто встанет у него на пути, будет проломлена голова.

Посмотрите вокруг — люди, которые так или иначе общаются с категорией лиц, «спешащих к смерти», сами увязли в проблемах и неурядицах «по уши». Выбирайте тот способ действий в таких ситуациях, который Вам больше нравится.

Но знайте: не общаясь (и не говорите, что это невозможно, тот, кто действительно хочет — найдет способ!) со «смертниками», Вы сбережете нервы, деньги, время и собственное здоровье. А это всё, смеем Вам заметить, является основой Вашего собственного выживания.

В случае иных действий Вас будет ожидать полностью обратная картина, так что если Вы себя и свое выживание ни во что не ставите — продолжайте общаться с этими ребятами так, как и прежде.

Вот настоящее определение ПОМОЩИ, которую безопасно оказывать и которую оказывать лучше всего.

Действительная помощь — предоставление возможности человеку изменить свои Действительные Намерения путём ИЗМЕНЕНИЯ СВОИХ ЛОГИК НА БЕЗОШИБОЧНУЮ ЛОГИКУ — предоставление ему возможности сделать это.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное