Открывая врата в Бон

Земля Олмо Лунгринг лежит к западу от горы Кайлас. Она имеет форму восьмилепесткового лотоса и разделена на четыре части: внутреннюю, среднюю, внешнюю и пограничную. Ее небо имеет вид колеса с восемью спицами. Олмо Лунгринг наполнена прекрасными садами, ступами, парками и горами, покрытыми снегом. Юндрунг Гутсег, гора в форме пирамиды, состоящая из девяти Юндрунг (Свастик), расположенных одна на другой и восходящих к вершине в форме ступеней, является центром Олмо Лунгринг. Одна отдельно взятая Свастика символизирует вечную и нерушимую природу ума, в то время как девять Свастик представляют девять уровней учения Бон. На каждой ступени расположены храмы мужских и женских божеств, а также прекрасные ступы, символизирующие просветленную природу ума.

Из-под горы Девяти Свастик вытекают четыре реки. Гора имеет четыре склона, смотрящих на четыре стороны света. Реки вытекают из-под углов подножия горы, форма которых напоминает очертания голов разных животных. На востоке снежный лев дает рождение реке Наразара, на севере конь дает рождение реке Пакши, на западе павлин дает рождение реке гьим Шанг и на юге слон дает рождение реке Синдху.

Некоторые ученые идентифицируют район горы Кайлас в северо-западном Тибете как Олмо Лунгринг из-за озер и снежных гор, окружающих эту территорию, и четырех рек, берущих начало от Кайласа. Последователи Бона не приемлют эту точку зрения, потому что Олмо Лунгринг — не физическое место, которое может посетить обычный человек. Чтобы достичь Олмо Лунгринг, необходимо практиковать, очиститься от всех негативностей и достичь просветления. Посетить Кайлас можно и не достигнув просветления, если не бояться физических трудностей, связанных с поездкой. Это доказывает, что Кайлас — не Олмо Лунгринг.

Исторические тексты традиции Бон четко указывают, что гора Кайлас находилась в центре королевства Шанг-Шунг, наиболее близкого соседа Тибета. До восьмого века Шанг-Шунг был отдельным государством, а после смерти его последнего правителя, императора Лигминча, вошел в состав Тибетского королевства. В древние времена Шанг-Шунг занимал территорию от районов, которые на сегодня являются западным Тибетом, через часть Непала, северной Индии (Кашмир, Ладак, Занскар, Киннаур, Спити, и т. д.), до Пакистана (Кашмир) и Китая (район Каракорам). Большинство учений Бона было переведено из шангшунгского языка на тибетский.

Гора Кайлас — святое место для адептов Бона. Она освящена шангшунгским божеством Me Ри. Учения Me Ри были одними из основных, практиковавшихся людьми Шанг-Шунга, и позже были принесены в Тибет. Линия передачи этих практик сохранилась, они продолжают передаваться и сегодня.

Тонпа Шенраб Миво Че, основатель религии Бон

В древние времена в части небес, называемой Сидпа Йесанг, жили три брата — Дакпа (Чистый), Селва (Ясный) и Шепа (Мудрый). Их отцом был Сидпа Триод, а матерью — Кюнше. Братья учились у великого мудреца по имени Логги Чечен. Обучившись, они пошли к Богу-Жрецу Белый Свет (Шенла Окар), Сострадательному Просветленному, и спросили, как они могут помочь освободить живых существ от страданий мира циклического существования. Бог-Жрец Белый Свет посоветовал им воплотиться в виде людей в три разных эпохи, чтобы каждый из братьев мог помочь людям определенного времени достичь освобождения. Следуя совету Бога-Жреца Белый Свет Дакпа, старший из братьев, родился учителем прошлой эпохи под именем Тонпа Тогъял Йекхъен. Второй брат, Селва, родился в эту эпоху как Тонпа Шенраб. Шепа родится в будущем как Тхангма Медон.

Селва проявился в виде синей кукушки и с двумя своими учениками, Мало и Юло, взлетел на вершину горы Меру, где стал решать, где и от каких родителей прийти в мир. Благодаря своей мудрости он предвидел, что родится в сердце Олмо Лунгринга во дворце, имеющем название Барпо Согъед и расположенном к югу от горы Юндрунг Гутсег. Его отцом должен был стать Гъялбон Тхокар, а матерью — Йочи Гъялжедма.

Два текста, «Зермиг» и «До Ду», являются биографией Тонпа Шенраба, родившегося в Олмо Лунгринг на восходе Солнца в день полнолуния первого месяца тибетского календаря. Это был мужской год Деревянной Мыши. С тех пор прошло больше 18000 лет. Тонпа Шенраб женился в молодом возрасте, у него было восемь сыновей, которые стали его важнейшими преемниками и распространяли его учения, а также две дочери. В возрасте тридцати одного года Тонпа Шенраб отрекся от мира и стал монахом. Он сам остриг себе волосы и, сняв свою одежду принца, сделал из нее подношение десяти направлениям на благо всех живых существ. После этого он раздал все свое имущество нуждающимся.