Открывая врата в Бон

Буддисты впервые пришли в Тибет из Индии в середине VII века н. э. Распространение буддизма привело к упадку исконной тибетской культуры и религии, называемой Бон. Первые преследования бонпо начались приблизительно в 684 году до н. э., во время царствования Дригум Ценпо, седьмого короля Тибета. Второй период гонений имел место в восьмом веке, во время правления Трисонг Деуцена, тридцать седьмого короля Тибета. Большое количество бонских текстов и священных мест были повреждены или разрушены во время этих двух периодов, многие бонпо подвергались большой опасности. Обычно перед практиками Бона ставился выбор: перейти в буддизм, покинуть Тибет или принять смерть.

Спрятанные сокровища Бона

Когда начались гонения, мастера Бона (Бон Шен Ригдзин) заботились о том, чтобы сохранить учения Бона, освобождающие живых существ от страданий. Поэтому они спрятали много бонских текстов, чтобы сохранить их. С молитвами они укрывали тексты и брали с определенных защитников клятву, что тексты будут защищены до момента, когда придет время вновь их открыть. Такие тексты называются «спрятанными сокровищами» (Бон тер). Позже, в XI веке великий открыватель сокрытых сокровищ Тэртон Ченпо, также известный как Шенчен Луга (969—1035 гг. н. э.), а также другие открыватели тэрма вновь открыли многие из этих спрятанных сокровищ Бона. Эти вновь открытые тексты называются «тэрма». Шенчен Луга систематизировал эти учения Бона и передал их своим ученикам. Солнце Бона снова засияло над Тибетом.

У Шенчена Луги было много учеников, но трое из них считаются его главными преемниками. Первый из них — Друдже Юндрунг Лама, основавший в 1012 году н. э. в тибетской провинции Цанг монастырь Йеру Венсака. Этот монастырь стал центром образования бонпо. Дручен Намкха Юндрунг также систематизировал методы обучения философии, известные как Габпа (учения Дзогчена), Дзо (учения космологии) и Са Лам (этапы пути в традиции До). Этот центр привлекал учеников, как цветок привлекает пчел. Из него вышло много великих ученых, включая известных как «Восемнадцать великих учителей» (Йеру тонпа чогъед) из Венсака.

Второй ученик, Жуйе Легпо утвердил трон линии Жу в Кхйидкхар Рижинг, также в тибетской провинции Цанг. Там он построил монастырь и распространял в основном учения Дзогчена. Держатели этой линии передачи и сегодня живут в Непале и Тибете.

Третий ученик, Патон Палчок Зангпо был держателем линии передачи Па и распространял учения традиции Тантры. Монастыри этой линии были восстановлены в провинциях Хор и Кхам, где и сегодня живут ее держатели.

В 1052 году великий ученый и мастер линии Меу, Кхепа Палчен, основал монастырь Зангри Меу Цанг в центральном Тибете. Он также систематизировал бонскую систему образования. По всему Тибету основывались монастыри, традиции бонских учений и практик ожили.

Йеру Венсака, главный монастырь того времени, был уничтожен паводком и оползнем. С целью сохранить традиции Бона для блага всех живых существ Ньяммед Шераб Гъялцен (1356–1415), ведомый устными указаниями Сипа Гъялмо (главная защитница Бона) в 1405 году основал новый монастырь, Таши Менри Линг, в деревне Тобгъял провинции Цанг. Это считалось чудом, поскольку монастырь строился не только руками людей, но и защитниками, в то время как Ньяммед Шераб Гъялцен пребывал в медитации. Он обновил учение линии передачи Дру, передаваемое ранее в Йеру Венсака и привлек множество учеников из всего Тибета. С тех пор Менри известен как «материнский монастырь» всех бонпо.

В Менри следуют монашеским правилам (ча йиг), установленным Ньяммед Шераб Гъялценом. Согласно этим правилам происхождение, финансовое положение и политические взгляды монаха не принимаются во внимание. Монастырская иерархия основывается на старшинстве (то есть, те, кто являются монахами дольше — выше по рангу).

Были основаны и другие бонские монастыри и обучающие центры. Среди них Кхъюнглунг Нгари в Шанг-Шунге или так называемом верхнем Тибете, монастыри в Тева, Джадуре, Хор, Цанге, Кхъюнгпо, Дерге, Лингцанге, Меньяке, Литханге, Ньягронге, Амдо и Гайронге. Б 1834 году Нангтон Дава Гъялцен (1796–1863) основал монастырь Юндрунг Линг, который стал вторым по значимости бонским монастырем.

До 1959 года три бонских монастыря играли роль главных центров подготовки монахов. Эти монастыри — Менри, Кхарна и Юндрунг Линг называли «верхняя, средняя и нижняя земля монахов» (дра са гонг уог бар сум).

Когда в 1959 году Китай аннексировал Тибет, Бон и его последователи испытали ту же судьбу, что и другие тибетские религии. Многие бонские монахи и миряне эмигрировали в Индию и Непал. В 1963 году его святейшество 32-й Менри Тридзин, Шераб Лодро, духовный лидер религии Бон и настоятель монастыря Менри скончался в эмиграции в Индии.

Чтобы сохранить целостность общины и культуры бонпо, в 1967 году Йонгдзин Тендзин Намдак Ринпоче основал «поселение бонпо Новый Тобгъял» в Доланджи, в штате Химачал Прадеш в северной Индии.