ОТПАДЕНИЕ МАЛОРОССИИ ОТ ПОЛЬШИ (ТОМ 1 )

а 1618 год не возвысил составившагося тогда о них понятия.

Тем не менее, однакож, Москва должна была иметь в виду, что Запорожское Войско

состояло преимущественно из людей православных, были ли то беглецы северно-

русских, или же южнорусских украин, была ли то дворянская молодежь, или же была

то кабацкая голь всех племен и состояний. Днепровские козаки, со времен героя

Данила Адашева, часто избирали своими атаманами людей происхождения

московского, и в свите атамана Одинца могли находиться такие люди. Во всяком случае

царским советникам следовало предполагать, что запорожское товарищество относится

не совсем равнодушно к событиям унии, которая православные церкви и монастыри

передавала в руки папистов. Поэтому, похвалив Козаков за то, что они ищут царской

милости, думные дьяки спросили Одинца и его товарищей: нет ли^от польского короля

какого посягательства на их веру?

Вопрос этот был возбужден дошедшими до Москвы слухами, что польский король

примирился с турецким султаном. В Москве знали, что Сигизмунд III состоит в дружбе

с немецким императором Фердинандом II, великим поклонником римского папы, и что

Фердинанд начал теснить у себя иноверцев. Поэтому думали: не находится ли в связи с

налавтеюся в Чехии религиозною

.

129

войною окончательное подавление православия в Полыпе? Но козаки отвечали, что

„про цесаря и про папу ничего им неведомо, и от них тот край отдален, а посяганья на

них от польского короля никоторого не бывало*.

Такой ответ должен был поразить думных дьяков Посольского Приказа, то есть

членов тогдашнего министерства иностранных дел. Им было известно, что по смерти

отступника Михаила Рогозы киевским митрополитом сделан Ипатий Потей; что по

смерти Потея митрополия, с приписанными к ней имуществами, предоставлена такому

же унияту, Иосифу Велямину Рутскому, и что при этом митрополите, Полотской

архиепископии, обрезанной в пользу иезуитов еще Стефаном Баторием, грозило

окончательное совращение в унию. Недавняя уступка ИИолыие Смоленска сделала

Москву больше прежнего чувствительною к успехам папизма на древней русской

почве.

С своей стороны паписты направляли все усилия свои преимущественно к тому,

чтобы на границах Польши с Московским Царством поставить крепкие устои

завоевательной римской церкви. С этою целью для киевской митрополии был воспитан

специально в Риме сын московского подданного Веля мина, взятого пленником в 1578

году, под рекою Улою, и поселенного в Литве на правах шляхтича, а для полотской

архиепископии образован местными средствами иезуитов сын новоград-волынского

мещанина, Иосафат Кунцевич.

Превращение православия в униятство велось чрез посредство этих агентов двумя

различными, но параллельно идущими путями. Рутский, пребывая на Волыни, в

Червонной Руси и в Киевщине, привлекал к унии основанием народных школ,

образованием трезвых и набожных монахов базилиян, дружеским общением с

православными и кроткою проповедью домашнего благоустройства. Этим он

уничижал, в глазах порядочных шляхтичей и мещан, невежественную и запальчивую

толпу православных монахов и попов, заключавшую в своем составе чрезвычайно мало

людей, не то что благовоспитанных, но хотя бы чуждых общему на пограничьях пороку

пьянства.

Напротив Кунцевич апостольствовал в Белоруссии посредством казуистического

принуждения к перемене веры. Иезуиты поддерживали при дворе его казуистику и

подавали королю к подписанию мандаты против мещан, сопротивлявшихся введению

унии, как против нарушителей общественного спокойствия. С ним было страшно

17

130

.

состязаться на суде и мирянам, и духовенству. Всюду имел он благоприятелей,

задобренных, или же фанатизованных иезуитами. Искусно и вместе дерзостно

„подводил ОБ под криминалъ^ непослушных своим распоряжениям, по внешности

законным. Даже православная проповедь, утверждавшая народ в религии предков,

истолковывалась им, как поджиганье черни к мятежу. Искренно веруя в святость

римского папы, как Христова наместника и главы церкви, он, как бы в подражание

политике немецкого императора, домогался изгнания из государства всех отвергающих

единство двух церквей.

Ни православная, пи союзная с нею протестантская ипляхта не смела тягаться с

Кунцевичем за церковные имущества. Правда, земские послы вопияли на сеймах, что

приходские церкви противившихся унии мещан стояли запечатанными; что изгнанные

из приходов священники скитаются в нищенстве; что православное богослужение

отправляется в шалашах; что и самые шалаши подвергаются разрушению от униятов;

что городской народ, разлученный с приходскими священниками, собирается для

общественной молитвы под открытым небом в поле; что православным мещанам

запрещают рыть могилы рядом с могилами предков; что погребенных по

православному, без униятского священника, выбрасывают из гробов; что многие, из-за

гонений на православный обряд, остаются некрещенными, и вступают в брачное

сожительство без церковного благословения. Но королевская партия отделывалась —

то отсрочками, то обещаниями, то публикациею сеймовых постановлений, которые по-

старому оставались мертвою буквою, а православная церковь между тем пустела и

уничтожалась.