ОТПАДЕНИЕ МАЛОРОССИИ ОТ ПОЛЬШИ (ТОМ 1 )

и, имея на своей стороне короля с его грамотами, умножали имущества

католической церкви на счет православной.

Да и без казуистики, без передачи достояния малорусской церкви в руки

служителей польской, Сигизмунд III подрывал весьма чувствительно „древнее русское

благочестие*, как величали мы свою веру относительно протестантов с одной стороны

и папистов с другой. Титулуясь верховным подавателем духовных столиц и хлебов, он

весьма часто раздавал православные владычества и архимандрии людям светским; а

эти люди, принявши духовный сан, жили в монастырях панами и смотрели на

подвластных попов и чернецов так, как смотрел мытник на мытницу, торговец на

„крамную комору*, арендатор на аренду.

Под патронатом чужеземных королей церковь наша теряла свое достоинство со

времен Ягайла. В царствование Сигизмунда III подавание духовных столиц и хлебов

рукою подкупною и иезуитски лукавою довело ее до последнего упадка. На

апостольских седалищах восседали в ней не только книжники и фарисеи, но даже

неграмотные мытари и грешники.

Между тем энергические строители единой, как говорили паписты, спасающей,

истинно вселенской церкви, иезуиты, втирались в наши панские дома в виде врачей,

юристов, наставников молодежи и приятных собеседников. Не любя никого вне

интересов католичества, и не видя ничего достойного уважения ни в какой вере, кроме

римской, эти религиозные пройдохи умели внушать к себе привязанность и уважение

даже в таких малорусских кружках, которые называли римского папу антихристом.

Появились они в русских провинциях Польши, как уже ска. зано, вслед за тем, когда

Лютерова и Кальвинова наука веры, пу'тем шляхетской вольности, пришла к нам из

Германии вместе с молодыми людьми, которые искали за-Границею не только самого

просвещения, но и искусства общежития. Иезуиты были не что иное, как отлично

дисциплинированные фаланги, которые папа посылал в Польшу вытеснять церковное

вольнодумство из его позиций и учить общество католической нравственности.

Товарищи (braciszki) Иисуса, „ангелы и духи* Христова наместника, иезуиты

приспособлялись ко всякому порядку и беспорядку панской жизни. Они дружились

одинаково и с самыми веселыми, и с самыми мрачными характерами. Даже там, где

иезуиты открыто презирали, не отказывался он от своей преданности магнату.

Прикрываясь личиною христианского смирения, терпел товарищ Иисуса сарказмы

знатных и незнатных лю-

ОТПАДЕНИЕ МАЛОРОССИИ ОТ ИИОЛЬШИ.

17

дей, лишь бы не лишиться своего места между панскими собеседниками. Когда же

притворная покорность не останавливала иного ярого последователя Лютера, Кальвина

и самого Ария, иезуит лучше всех умел принять на себя спокойный вид умственного

превосходства. Перед глазами у отцов кощунников, смиренные и вместе высокомерные

тунеядцы приобретали себе почитателей между их детьми. Знали они, как бьется

неопытное сердце, когда перед ним оскорбляют высокую добродетель вместе с

глубокою ученостью, и тайно от света уловляли впечатлительные души не только в

полуграмотных православных семьях, но и в протестантских, вооруженных

заграничным просвещением.

Иезуиты рассчитывали разом и на высшие и на низшие свойства человеческой

природы. К строгости христианских правил присоединяли они яко бы христианскую

снисходительность к слабостям ближнего. Они налагали на молодых своих питомцев

иго слепого послушания высшим веленьям церкви, и услаждали это иго потачками

тайным удовольствиям. С лицемерною кротостию мудрости разрешали они своих

юных друзей не только .от старопольского целомудрия, но и от рыцарской честности.

Этим путем дальновидные наставники входили в тесные с ними связи, делались их

товарищами в предосудительных поступках, их руководителями на поприще житейской

политики, и навсегда обеспечивали себя помощниками в клерикальных интригах.

Если этим способом удавалось иезуитам привлечь на лоно римской церкви

наследника древнего русского дома, то под их дружеским руководством, он радел этой

церкви в своих маетностях так точно, как Сигизмунд Ваза—в своих королевщииах.

Плененный в послушание спасающей веры, вельможный пан естественно подавал

духовные хлебы своего патроната или римским католикам, или таким православным

людям, которые не были способны поддерживать нашу церковь, папротив, своим

беспутством помогали разорять ее.

Низшая шляхта, папские мещане и мужики, кто добровольно, а кто и по

принуждению, приставали к вере своего пана. Бывали такия парафий и архимаидрии, в

которых иаследствеипое ктиторство, именуемое патронатом, принадлежало не одному,

а нескольким дедичам. Тут иезуиты, илп их орудия, местные ксендзы, старались

обратить в русскую веру тех патронов, чьи предки больше других участвовали в

фундаций, а успевши в этом, подавали их руками королю просьбу, и король, „снисходя

к благочестивому же-

3

18

ОТПАДЕНИЯ МАЛОРОССИИ ОТ ПОЛЬШИ.

данию достойнейших представителей веры", отдавал церковь или монастырь с их

имуществами под власть католического бискупа.

Это была старинная, еще доиезуитская практика римской пропаганды. Иезуиты

только обновили и подкрепили крестовые походы своего папы против Руси, которые