Ответы непосвященному (I)

— Вопрос хороший, он беспокоит многих людей. Воспользуемся фразой, принадлежащей Пифагору: «Неверящий в богов, совесть свою сделай единственным себе божеством». Пифагор здесь указывает на то, что, хотим мы этого или нет, в глубине сознания каждого Человека присутствует проявление Бога – совесть. Она никогда не может научить Человека злу, у совести нет отрицательных проявлений, – совесть Человека эссенциальна и всегда вещает только благо. Итак, умение спросить свою совесть в данный момент жизни, умение остановиться, прислушаться к ней, поинтересоваться ее мнением, в конце концов, – это и есть способность услышать Бога внутри себя.

Доказательство того, что Бог есть только благо и только добро, чрезвычайно простое. Созидание есть основной принцип действия во Вселенной; а всякое разрушение в ней – даже угасание светил – носит характер осмысленности, происходит для созидания, и ему не присущ элемент агрессивности или элемент эмоциональной окрашенности. В человеческом же обществе предельно понятно, что есть добро и что есть зло; более того, наша совесть всегда нам это подсказывает. Но голос совести также следует согласовывать с понятиями об истинном, неистинном и ложном. Напоминаю: ложно – все, что противодействует духу; неистинно – все, что, стремясь к духу, одновременно противодействует ему; истинно – все, что стремится к духу, ничем ему не противодействуя. Фраза Иоанна Крестителя, которую он сказал в своей проповеди у реки Иордан: «Прямыми сделайте стези Господа», означает: позвольте истине войти в вас без искажений; удалите внутри себя все, что препятствует прямому и ясному проявлению истины; будьте прямыми перед Богом. Эта великая идея передана древнееврейским иероглифом ВАУ, который символически изображает Человека, стоящего прямо с поднятой к небу головой, то есть принимающий истину в полноте. А ты говоришь, мы не знаем, что есть добро и что есть зло.

— Добро и зло – с точки зрения Бога.

— Действительно, мы не можем с точки зрения Бога посмотреть, что есть добро и что есть зло, но лишь по той причине, что в представлении Бога нет понятия о зле. В Уме Господа нет замысла о зле, – есть закон, который управляет миром. Этот закон есть благо. Если мы берем этот закон и пытаемся приспособить его под какие-то личные, субъективные цели, закон блага превращается в закон зла, только и всего. Божественный закон, притянутый к субъективизму Человека, служащий удовлетворению личных амбиций или потребностей ничем не ограничиваемой плоти, – превращается в закон дьявола. Есть прямая пентаграмма – закон божественного в Человеке, и перевернутая пентаграмма – закон дьявольского в Человеке. Всякий прямой закон Бога мы можем взять и обратить острием вниз, перевернуть.

— Но зло ведь проявляется через наше сознание.

— Зло проявляется не через наше сознание, а через нашу душу.

— Эта душа тоже возникла в замысле Господа Бога?

— Наша душа возникла в замысле Господа Бога абсолютно чистой и лишенной зла изначально, так, как рождается младенец.

— Однако – со способностью творить зло (зло – в нашем представлении).

— Способность творить зло не была вложена туда Богом. Суть была такова: ты можешь делать все, что хочешь. Это высшая степень любви к создаваемому тобой, высшая степень доверия к ребенку. Но так же, как мы ограничиваем ребенка в чем-то, и Господь ограничил нас: «Пожалуйста, ты можешь взять лягушку и оторвать ей лапки, но ты должен знать, что за это ты понесешь наказание». И не сам Господь воздает Человеку (хотя и принято так говорить), а созданный Господом Вселенский закон кармы.

Карма есть закон причины и следствия, то есть – всякое наше действие и всякая наша мысль являются одновременно следствием и причиной. Наши действия становятся следствием нашего мышления и в свою очередь – причиной наших страданий или блага в нашей жизни. Это предельно просто. Господь никого не создавал творящим зло и не замысливал возможность творить зло. Формула была другая.

— Выходит, это произошло помимо Божественного замысла?

— По Божественному замыслу происходит насилие в мире? Нет – по замыслу Человека. Свобода Человека безгранична во всем: в астральном выборе и в освобождении. Ты можешь выбрать все, что пожелаешь. По Божественному ли замыслу ты куришь? Нет – по твоему собственному замыслу и по твоему желанию себя разрушать. Следовательно, что винить Бога в том, что принадлежит тебе?

— Но ведь по Божественному замыслу был создан табак.

— Табак был создан для совершенно других целей.