Ответы непосвященному (I)

— В зависимости от того, что мы рассматриваем как эйдос вещи. Если за эйдос шара или яйца принимаем саму форму, то, конечно, в ней хаос никоим образом не присутствует.

— Вот видишь, значит, может существовать идеальная гармония без всяких элементов хаоса.

— Не торопись. Она может существовать как некая данность; но если мы говорим о совокупности процессов, протекающих во Вселенной, где гармония постоянно борется с разрушительными силами, то идеальной гармонии нет. Мы можем нарисовать яйцо, и оно будет идеальным и гармоничным; но таких эталонов, отнесенных ко всем вещам вообще – очень мало. Мы можем сказать, что сефиротическая система выражает идеальную гармонию, мы можем сказать, что пропорции частей человеческого тела идеальны и гармоничны, являются абсолютным выражение числа ? и золотого сечения; но при этом мы не знаем, какое из тысяч гармоничных тел будет наиболее гармоничным. Мы можем взять сотни галактических систем, которые существуют во Вселенной, и каждая из них будет гармонична; но мы не можем сказать, какая из них более гармонична. Мы можем посмотреть с позиции гармонии на Джоконду и сфинкса Гизы; и мы не сможем ответить, что более гармонично.

Идеальная гармония существует всюду на уровне Божественной Мысли. Что есть форма шара или яйца? Это формальное олицетворение Божественной Истины. Во многих других вещах также. Физически шар есть выражение истины внутри Человека, он обозначает ту точку Божественной Истины, которая есть в центре личности каждого из нас. Вот эта точка абсолютно идеальна, ее прямым проявлением является голос совести. У голоса совести никогда не бывает отрицательных проявлений, он всегда абсолютно гармоничен.

— Если мы нарушим совершенную форму, отщипнем от шара кусочек, значит, идеальной гармонии уже не будет, – внесен элемент хаоса, не так ли? Весь вопрос только в том, насколько велик элемент хаоса, внесенный в гармонию.

— Когда речь идет не о вещи, но о Человеке, все значительно сложнее. Не будем забывать, что Человек сам от себя отщипывает эти куски; не будем забывать о том, что все дисгармоничное вносится в мир Человеком по его воле, а не по Воле Божьей. Именно в этом и проявлена высшая форма Божественного всемогущества и, в конечном итоге, Божественной гармонии – дать Человеку возможность творить зло. Не будем забывать, что высшим проявлением силы у Человека является не победить физически своего противника, а подставить под удар щеку. Так поступить может только очень сильный Человек.

Не будем забывать и о том, что тот, кто считает себя гармоничным и сильным, но при этом совершает действия, которые хоть в чем-то противоречат законам Вселенской гармонии, уже утратил гармонию в себе. Абсолютная гармония есть в Божественной Мысли. Гармония начинает теряться тогда, когда Божественный Замысел приближается к материальным центрам, воплощается.

— Соответственно, в материальном мире не может быть идеальной гармонии. Пришли к четкому логическому выводу.

— Есть несколько измерений гармонии, сообразно каждому из миров. То, что ты сказал, справедливо лишь на первый взгляд. Если же начать копать глубже, то мы увидим, что каждому из миров присуща его мера гармонии. На уровне Божественной Мысли гармония существует в высшем качестве, в качестве абсолютной незапятнанности и чистоты. Можно ли сказать, что красный или синий цвета не гармоничны? Нет, в них есть гармония. Красный цвет – это цвет восходящего солнца; синий цвет – это цвет неба. Зеленый цвет – это цвет пробуждающейся природы. Но все цвета содержатся в белом цвете.

— И вместе с тем существуют и дальтоники.

— Это уже рассуждение из совсем другой области. Я даже не понимаю, к чему ты это сказал.

— К тому, что цвета можно воспринимать и иначе.

— От этого первозданность цвета не меняется. Итак, все цвета, каждый из которых гармоничен сам по себе, содержатся в белом цвете. Точно так же все качества, которые мы видим здесь, на земле, в зародыше содержаться в Уме Бога. Это есть самая совершенная форма гармонии, которую никто из физически живущих людей не способен передать, высказать и объяснить, которая может только в какой-то мере отражаться в произведениях великих мастеров, в речах пророков и учителей и в каких-то проявлениях Человека.