Панмедиа. COVID-19, люди и политика

Так, в 1349 году, во время очередной эпидемии, евреев обвинили в распространении чумы, что повлекло за собой череду погромов. Прошел слух, мол, от чумы страдают одни христиане, а смерть среди еврейского населения значительно ниже и соответственно именно они, еще вместе с мусульманами, решили таким образом погубить христианское население. Тогда этот слух в основном распространялся флагеллантами, религиозным орденом XIV века, возможно, вполне искренне верящими в подобный абсурд. Так или иначе, момент для такого слуха оказался крайне благодатный, и несмотря на запрет папы Климента VI преследовать и казнить евреев без суда, в городах Швейцарии начались массовые погромы и убийства; в одном Базеле были сожжены сотни человек.

Раз уж зашел разговор о Швейцарии, именно в ней, в кантоне Гларус в 1782 году казнили одну из последних европейских «ведьм», ее звали Анна Гёльди, которую обвинили в колдовстве и отравлении, она работала горничной в домах обеспеченных швейцарцев. В 1781 году внезапно заболевает одна из дочерей Якоба Чуди, болезнь сопровождается судорогами и сильной рвотой, в материале которой врач вроде бы обнаружил хвойные иглы. Отец тут же обвинил в этом горничную, и она сразу же была уволена. По городу пошел слух, что Анна — ведьма, и даже несмотря на скорое исцеление девочки, Гёльди арестовали и предъявили обвинение в колдовстве. Под пытками «ведьма» созналась, что заключила пакт с дьяволом, который к ней являлся в виде большого черного пса, ну и давал соответствующие указания.

Если мы думаем, что постправда маркер нашей эпохи, мы себе льстим. Гёльди была осуждена по модели постправды, что далеко не всегда случалось в том же Средневековье или даже на инквизиционных судах, как бы к ним ни относиться сегодня. Ее осудили не из-за ее ведовских деяний, реально доказать которые судьи не смогли и не хотели, а по слухам, точнее — ее казнили как фокус схождения фейков, что равно осуждению своего собственного бессилия.

Примерно столетием раньше, в период охоты на Салемских ведьм, дочь добропорядочного пастора Сэмюэла Пэрриса заболела странной болезнью: она кричала, издавала животные стоны, пряталась в домашней мебели, а ее тело принимало кататонические позы. Доктор Григгс, начитанный в церковной литературе, ссылаясь на известное тогда сочинение Коттона Мэзера (1663–1728), пуританского священника, биолога, медика и специалиста по ведьмам в Новой Англии — «Удивительные знамения относительно ведовства и одержимости» (1689), после обследования девочки, пришел к выводу, что это не что иное, как ведовское воздействие. Диагноз подтвердился, когда вскоре начали заболевать и другие дети в округе. Виновницу нашли быстро, на нее указали сами заболевшие дети, как и в случае с Анной Гёльди, ею оказалась служанка в доме Пэррисов по имени Титуба, вероятно африканка. В марте 1692 года вместе с Титубой были арестованы еще две женщины, все трое были подвергнуты специальной экспертизе по выявлению признаков (или знамений), указывающих на их сношения с дьяволом. Следует помнить, что лучшими кандидатами в ведьмы, как в Европе, так и в Америке, оказывались дамы с нестандартным социальным профилем — нищенки, вдовы, негритянки, с физическими увечьями или со странными привычками, например, как одна салемская старуха, не спавшая по ночам и занимавшаяся ткачеством, которую потом тоже признали ведьмой, вменив ей слишком большую для ее лет физическую активность. У всех трех арестованных женщин такой профиль был.

Судебная и теологическая интрига на Салемском процессе заключалась в следующем: ни у кого не вызывало сомнений, а Мэзер это со знанием дела обосновал в своем трактате, что пострадавшие подвергались воздействию Сатаны. Все они рассказывали о приходивших к ним духах ведьм, но известно, что Нечистый, прежде чем использовать человека и заключить с ним пакт, должен получить его согласие. Без него Нечистый не работает. Дьявол может искушать человека, но согласие сотрудничать человек дает сам. Полемика разыгралась вокруг вопроса: насколько ведьма была или нет свободна в своем выборе — отказать или согласиться работать на нечистую силу. Поскольку если ее свобода воли в этом минимальна, то ее как бы не за что судить. Иначе получится как с той нормандской свиньей-детоубийцей, которую одели в человеческие одежды, проволокли по улицам, повесили на виселице за задние ноги, а потом сожгли на костре. Эта история произошла в 1386 году. Кроме людей, за экзекуцией внимательно следили и сами свиньи, надо полагать, в качестве морального урока.

Учитывая исход Салемского процесса, сто пятьдесят осужденных и девятнадцать казненных человек, свободу воли в общении с дьяволом судьи все же признали. Нельзя сказать, что все судьи в Салеме были садистами и «прирожденными убийцами» и получали удовольствие от власти над несчастными женщинами — хочу подчернуть, что никоим образом их не оправдываю, — и нет сомнений, что они больше всего хотели найти дьявола, но их поиск, как потом и у швейцарцев, зашел в фокус постправды: неважно кто ведьма, если мы так решили.