Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование

Первоначально маги, вероятно, являлись одним из мидийских племен (Hdt. I. 101), которые исполняли религиозные обряды[1109]. Позднее, в ахеменидский период, маги составляли жреческую касту и наряду с мидийцами в ней было немало персов[1110]. При Дарии I маги становятся официальными жрецами персидских царей. Аммиан Марцеллин (IV в. н. э.), опираясь на древние источники, пишет, что «услугами их (магов. – Прим. авт.) пользовались персидские власти при совершении священнодействий» (Amm. Marc. XXIII. 6. 35). Вряд ли маги были зороастрийцами, скорее их нужно считать последователями иранских политеистических верований[1111]. Так, во время похода Ксеркса на Грецию маги приносили в жертву белых коней реке Стримону (Сев. Греция) (Hdt. VII. 113). Заклания предназначались Митре, так как конь был одним из его священных животных[1112]. На востоке Малой Азии маги как отправители официального культа появляются в позднеахеменидский период (V – начало IV в. до н. э.) при дворах персидских сатрапов и местных династов полуиранского происхождения[1113]. Вероятно, в роли наследственных семейных жрецов маги присутствовали при дворе сатрапов, а затем царей Армении династии Ервандидов (Оронтидов)[1114]. Один из центров армянской сатрапии располагался на холмах Арин-берд около столицы современной Армении Еревана (др. Эребуни)[1115]. При исследовании Даскилиона, одного из центров ахеменидской власти в Малой Азии, в местечке Эргили была обнаружена плита с изображением двух магов, приносящих жертву на алтаре огня. Маги одеты в сараписы, их головы увенчаны персидскими остроконечными тиарами, а нижняя часть лиц закрыта особой повязкой паданой, предохраняющей священный огонь от осквернения дыханием. В левой руке оба мага держат предмет типа палицы, использующийся для бескровного убиения жертвы (в данном случае это бык и баран). Эта находка документально подтверждает участие магов в официальных обрядах персидской администрации[1116].

Известно, что при Ахеменидах некоторое количество магов осело в Вавилонии, где они заняли привилегированное положение. В одном из клинописных документов 471 г. до н. э. маг в качестве свидетеля присутствует при совершении акта продажи земли некоему Напсану. Некоторые маги владели землей в Вавилонии и даже занимали должности в храмовой администрации. В четырех документах архива Мурашу упоминается поселение «камышовых хижин мага» в районе Ниппура[1117]. Соприкасаясь с местным жречеством, маги не могли избежать влияния с его стороны на их религиозные доктрины. Они усвоили вавилонскую астрономию и астрологию. После крушения Персидской империи под ударами армии Александра Македонского и прихода в 312 г. до н. э. к власти в Вавилонии основателя Селевкидской державы Селевка I Никатора, маги потеряли свои прежние позиции и влияние. Селевкиды опирались в значительной мере на жрецов местных культов, всячески одаривая и поддерживая их[1118]. Опасаясь возрастающей конкуренции, маги стали переселяться в Малую Азию и Армению, так как часть из них осела там еще в ахеменидскую эпоху.

Что касается магов, то они появились в Коммагене, по-видимому, еще в ахеменидское время. В ахеменидских слоях поселения Лидар археологи раскопали среди прочих могил погребение 48‑летнего мужчины. Из инвентаря погребенного следует отметить золотое кольцо с печаткой и часть лопатообразного предмета из бронзы, украшенного небольшой фигурой человека в ахеменидском костюме. По керамике погребение датируется V в. до н. э.[1119] Фигурка на лопатообразном предмете представлена в кафтане – кандисе, в ахеменидской тиаре, которая закрывает нижнюю часть лица. В левой руке он держит чашу, а в правой – предмет неясного назначения. Аналогиями этой фигуры могут служить изображение мага на одном из барельефов Персеполя, золотые и серебряные статуэтки жрецов из Амударьинского клада[1120], а также терракотовые головки статуэток персидских магов в капюшонах, прикрывающих снизу подбородок, из Согда ахеменидского времени[1121]. Во всех указанных случаях маги, по-видимому, изображались в кандисе[1122], в ахеменидской тиаре, их лица закрыты повязками, в то же время в левой руке у мага из Персеполя – чаша[1123]. Так что украшение лопатообразного предмета можно считать фигуркой мага. Следовательно, уже в ахеменидское время в Коммагене появляются маги, привнесшие на эту территорию свои религиозные доктрины.