Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование

Из Лаодикеи Мидийской происходит постановление об учреждении государственного культа царицы Лаодики, жены Антиоха III. Копия этого декрета обнаружена во Фригии. Как явствует из этих надписей, для обслуживания культа царицы Лаодики царь определил некую Лаодику и Беренику во Фригии и постановил, чтобы верховные жрицы носили золотые венки с изображением царицы, а их имена вписывались бы в договоры после перечисления верховных жрецов культа его предков и его прижизненного культа[1127]. Не имеем ли мы подобное и в Коммагене? Ведь перед нами те же назначения царем жрецов, та же их организация – совпадает даже предписание о ношении золотых венков священнослужителями. Не исключено, что организация государственного культа могла быть заимствована коммагенской правящей династией и подчиненным ей жречеством (магузеями) у селевкидских царей (и цариц). С другой стороны, практика назначения жрецов-магов для отправления культовых церемоний известна и в ахеменидской Персии. Так, в одной из клинописных «табличек крепостной стены», обнаруженной при раскопках Персеполя (док. 1798), говорится, что управляющий царским хозяйством Фарнак велел начальнику рабочего персонала Иршине выдать для мага Лимепирда, который получил должность от самого Фарнака, 9 бар муки в качестве жалованья за два месяца. Табличка датируется 499 г. до н. э.[1128] Поэтому практика служения магов может восходить к ахеменидской эпохе. В Коммагене, где персидские традиции были сильными в эллинистический период, маги могли участвовать в религиозных церемониях.

По аналогии с Парфянским царством можно полагать, что маги входили в ближайшее окружение царей Коммагены (для Антиоха I это более вероятно, чем для Митридата I). В Парфянской державе наряду с царем функционировало два совета – совет сородичей, куда входила парфянская воинская знать, и совет «мудрых» и магов[1129]. В Коммагене не зафиксировано существования этих институтов, однако вхождение магузеев в состав царского окружения не исключается.

Обратимся теперь к весьма любопытному отрывку из манифеста об установлении царского и династического культов коммагенского царя. В нем идет речь о храмовых служителях, так называемых µουσικαὶ, принимавших участие в культовых действах, посвященных дню рождения царя и его коронации. В большой нимруд-дагской надписи мы читаем: ὅσον τε πλῆθος εἰς τοῦτο καθειέρωσα µουσικῶν, καὶ ὅσον ἄν ὕστερον καθοσιωθῇ, υἱοί τε τούτων καὶ θυγατέρες ἔκγονοί τε αὐτῶν ᾅπαντες διδασκόµενοι τὰς αὐτὰς τέχνας ἀπαρενόχλητοι µὲν τῶν ᾄλλων ἁπάντων ἀφείσθωσαν, ταῖς δὲ διατεταγµέναις ὑπ̉^̉ ἐµοῦ συνόδοις ἐνθαῦθα προσκαρτερείτωσαν ἀπροφασίστως τε τὰς λειτουργίας ἐφ᾽ ὅσον ἄν βούληθαι χρόνον ἡ σύνοδος ποιέισθώσαν… – «Музыкантов, которых я отобрал для этих целей (имеется в виду участие в священнодействиях в честь царя. – Прим. авт.) и тех, кто в будущем будет посвящен, их сыновей и дочерей, а также их последующих потомков, должно обучать тем же искусствам и освобождать от бремени всякой другой повинности, и они должны без остатка посвящать себя синодам, которые я установил до нискончания века и безотговорочно продолжать свое служение синодам» (OGIS. I. 383. стк. 161–171). Примерно в тех же выражениях говорится о µουσικαὶ и в надписи святилища в Арсамее-на-Нимфее: Αἱ δὲ καθωσιωµέναι ὑπ̉^̉ ἐµοῦ τῶι ἱεροθεσίωι µουσικαὶ καὶ αἱ µετὰ ταῦτα συναποδειχθησόµεναι ταύταις, ὅσοι τε ἄν υἱοὶ τούτων γένωνται καὶ θυγατέρες ἔκγονοί τε αὐτῶν ᾅπαντες διδασκόµενοι τὰς αὐτὰς τέχνας ἀπαρενόχλητοι µὲν τῶν ᾄλλων ἁπάντων ἀφείσθωσαν, ταῖς δὲ διατεταγµέναις ὑπ̉^̉ ἐµοῦ συνόδοις ἐνθαῦθα προσκαρτερείτωσαν ἀπροφασίστως τε τὰς λειτουργίας ἐφ᾽ ὅσον ἄν βούληθαι χρόνον ἡ σύνοδος ποιέισθώσαν (стк. 141–151)[1130] – «Этому гиеротесиону мной были посвящены музыканты, а тех, кто впоследствии будут посвящены, их сыновей и дочерей, и их потомков, должно тому же искусству обучать, освободив от всяких других обязанностей, но для моих гостей на праздновании в синодах свою службу должны исполнять и без отговорок выполнять свои обязанности столько, сколько пожелают участники». Упоминание об µουσικαὶ в надписи об установлении царского культа Антиоха I из Арсамеи-на-Евфрате сохранилось фрагментарно. В целом, оно почти в точности повторяет слова надписи из Арсамеи-на-Нимфее: Αἱ δὲ καθωσιωµέναι ὑπ̉^̉ ἐµοῦ… ται µε… ὅσοι ὕστερον… υἱοί τε τούτων καὶ θυγατέρες ἔκγονοί τε αὐτῶν ᾅπαντες διδασκόµενοι τὰς αὐτὰς τέχνας ἀπαρενόχλητοι µὲν τῶν ᾄλλων ἁπάντων ἀφείσθωσαν, ταῖς δὲ διατεταγµέναις ὑπ̉^̉ ἐµοῦ συνόδοις ἐνθαῦθα προσκαρτερείτωσαν ἀπροφασίστως τε τὰς λειτουργίας ἐφ᾽ ὅσον ἄν βούληθαι χρόνον ἡ σύνοδος ποιέισθώσαν (ст. III–IV. стк. 42–48, 1–5)[1131].