Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование

Ближайшей аналогией этого барельефа служат некоторые сасанидские наскальные рельефы и изображения на золотых монетах второй половины III – начала IV в. н. э. На золотой монете Хормизда I представлен алтарь, слева от которого – правитель, справа – мужская фигура в сасанидской одежде с диадемой в руках, вокруг головы – лучи. Г.М. Бонгард-Левин, В.А. Гаибов, Г.А. Кошеленко считают, что здесь изображен Митра, участвующий в инвеституре[356]. Подобная сцена имеется и на рельефе в Так-и-Бостане, где царь Ардашир II (или Шапур II) стоит между Ахура-Маздой и Митрой[357]. Рельефы на скале Накши-Рустам имеют похожие сцены инвеституры основателя сасанидского государства Ардашира I. Только на них изображен не Митра – инвеститурный венок и посох передает царю сам Ахура-Мазда[358]. На монетах Хормизда I и на рельефе в Так-и-Бостане Митра выступает посредником между земным миром владык и небесным миром, управляемым Ахура-Маздой[359]. Не исключено, что Митра был наделен такими же функциями и в коммагенском пантеоне. Сцена инвеституры царя или вождя Митрой или его сакским аналогом также представлена и на золотом перстне из кургана Иссык V–IV вв. до н. э. (Южный Казахстан)[360]. Кроме того, фигуру стоящего Митры с посохом в руке мы находим на гемме из коллекции Британского музея. Она, возможно, происходит с востока Малой Азии или из Армении[361]. Очевидно, коммагенский сюжет подвергся влиянию эллинистической концепции царской власти и не случайно, что Антиох объявляет себя «справедливым богом».

Рис. 13. Антиох I и Аполлон-Митра-Гелиос-Гермес.

Барельеф с Западной террасы Нимруд-Дага. (По: Ghirshman R.М. Iran: Parthes et Sassanides. Paris., 1962. Р. 57)