Парадигмы субъектности

«Отношение к другому человеку как к Другому является исходной, изначальной формой речевого обмена, который не может быть редуцирован ни к передаче информации, ни к функционированию социальных условностей, договоренностей, конвенций.»[74].

Важнейшая мысль Деррида звучит в цитате из Ямпольской таким образом:

«Событие речи неотделимо от «производства субъективности»: субъект ответственности не предшествует речевому акту, но, напротив, этот лишенный самотождественности субъект как таковой возникает в том же самом речевом акте, в котором он на себя эту ответственность берет.»[75]

Мы видим здесь нераздельность субъекта и ответственности. Ответственность же на него налагается верой Другого в его искренность. Субъектность возникает, когда мы вступаем с Другим в отношения доверия. Она немыслима без социальной связи.

Тема 11. Социальное формирование субъекта и дискурс

Мы подошли к одной из центральных тем: взаимодействие субъекта и социума. В течение всего ХХ века это была ключевая тема всех теорий субъектности.

Теории, толкующие о воздействии социума на субъекта, разделяются на прямые и обратные. Так же у нас было с деятельностным подходом, но с социальностью это будет еще заметнее. Пафос теорий прямого социального формирования понятен из названия. Субъект изначально ничего особого из себя не представляет. Возможно, у младенца есть рефлексы и рудиментарные инстинкты. И большая, просто невероятная способность воспринимать обучение. На этом стоит классический психоанализ (но мы увидим, что у Фрейда была и другая, в некотором смысле противоположная теория). На примере сексуального формирования Фрейд показывает, что ребенок не рождается с предрасположенностью к тем или иным сексуальным объектам. Как выражается Фрейд, ребенок — «полиморфный извращенец», в том смысле, что он готов к формированию любого сексуального объекта и любого способа удовлетворения. Почему он вырастает цисгендерным (если вырастает)? Так его научили.

Марксистская антропология — это в целом тоже теория социального формирования. Она близка к культурной теории. Какие отношения запечатлены в культуре вокруг индивида, такие индивид и усвоит. Чтобы изменить человека, надо изменить условия его жизни, изменить производство и культуру. Человек объявляется несамостоятельным. Заметим, какое тут противоречие с экзистенциализмом. По-видимому, разумно учитывать и ту и другую точку зрения. Человека вряд ли можно назвать совершенно свободным, как это делают экзистенциалисты, но если бы он был таким зависимым, как это говорят марксисты-культурологи, мы бы видели сплошную глупость вокруг. Про свободу, видимо, нельзя сказать, что она наверняка и всегда есть или наверняка и всегда ее нет.

Вообще, теории социального формирования подразделяются на две группы: а) более простые теории формирования качеств субъекта, б) более глубокие теории формирования его идентичности. Если формирование качеств субъекта может происходить, в общем-то, без участия самого субъекта (ребенка можно воспитать, к примеру, музыкантом), то в формировании собственной идентичности субъект всегда участвует сам, иначе это не идентичность. Как совместить это: добровольное участие в принятии идентичности и то, что идентичность воспитывается, формируется, навязывается? Это некая способность субъекта действовать добровольно-принудительно.

Культурное формирование

Здесь с самого начала нужно сделать некоторое отступление и упомянуть вопрос о том, в каком смысле языковое и культурное формирование являются вообще социальным формированием. Неявным образом тут подразумевается, что язык и культура — это такие инструменты, при помощи которых социум воздействует на субъекта. Это, разумеется, недопустимое упрощение. Культура — отнюдь не инструмент в руках социума, как, предположим, была инструментом идеология в руках правящего класса у Маркса. Социум, состоящий из субъектов, точно так же подчиняется культуре (и языку), как и каждый входящий в него субъект. Единичный субъект может быть гораздо свободнее от культурных и языковых навязываний, нежели социум в целом. С другой стороны, единичный субъект может оказывать на культуру большее воздействие, чем весь социум. Тем не менее, я рассматриваю культурное формирование субъекта вместе с социальным. Будем считать это необходимым упрощением.