Парадигмы субъектности

«Главной целью этого критического движения является перемещение фокуса анализа с „Я-как-сущности” на методы конструирования „Я”. То есть, вопрос заключается не в том, какова истинная природа „Я”, а то как мы говорим о „Я”, каковы те дискурсы, которые мы используем, выстраивая касающиеся "Я" теории? Предполагается, что методы осмысления „Я” являются ключом к любому объяснению того, что такое „Я”, поскольку индивидуальный смысл „Я” (sense of self) фактически является конгломератом этих методов, производимых путем разговора и теоретизирования. Имеет место не одно „Я”, которое ждет, чтобы его познали, но множество „Я”, обнаруживаемых в различных лингвистических практиках существующих сейчас и существовавших в прошлом в нашей и других культурах. „С этой точки зрения, — говорит Ром Харре. — быть 'Я' не значит быть определенного типа существом, но значит обладать определенной теорией”»[77].

«То, что в наше время мы считаем характеристиками «Я», можно рассматривать как [всего лишь] накопленный в ходе вековых дебатов арсенал [риторики]. Они были и остаются символическими ресурсами, которые мы используем, чтобы делать свои заявления среди множества конкурирующих конструкций окружающего нас мира»[78].

Таким образом, идентичность является и продуктом дискурса, и инструментом в дискурсе, они неразрывно связаны. Нельзя не отметить, что такого рода учения о субъекте, а они очень распространены в философии деконструктивизма, рисуют субъекта в социуме как, в общем, недалекого и неразвитого человека в толпе таких же недалеких и неразвитых людей, где все хвастаются друг перед другом своими мастерски сконструированными идентичностями и пытаются перекричать друг друга — в дискурсивном, разумеется, смысле. Это явное преувеличение. Скажем, кружок философов, совместно размышляющих над сложной проблемой, тогда у нас окажется вообще выпавшим из теорий субъектности, поскольку в этих теориях не находится средств трактовать этих людей как субъектов!

Имманентность. Деконструкция субъекта в постмодерне

Мы еще в самом начале говорили, что учения о субъекте вообще не очень популярны в современной философии, потому что модно утверждать «субъекта нет». Под этим, как мы видели выше, подписались бы многие учения, но постмодерн — это философия, особенно яростно отстаивающая это утверждение.

Ж. Делез о субъекте

Здесь надо провести связь с делезовской идеей имманентизма. В сущности, имманентизм — это примерно то же, что материализм, если только убрать из него материю. Это заявка на монизм, на обязательное отсутствие второго начала, на объяснение всего через «имманентность» — то есть некую новую неопределенную субстанцию. Предшественник такого имманентизма — Спиноза, неудивительно, что Делез его изучал и цитировал. Имманентность — не материя и не дух, хотя в рамках постмодерна ее спокойно можно назвать, например, текстом и вообще чем угодно, потому что постмодерн не строг в терминах и любит парадоксы. Однако в смысле идей Делез себе не изменял, он всегда был верен имманентности. Однако рассмотрим идеи Делеза более тщательно.

Ранний Делез

В произведении «Эмпиризм и субъективность» он анализирует юмовский «Трактат о человеческой природе». В этом произведении, насколько я понимаю, специальной идеи «субъекта» вообще нет, ее туда привносит Делез. И рассматривает скорее через призму конструкции, чем деконструкции.

Он разводит понятия «душа», «природа человека», «воображение», «принципы». И все это отличается от понятия «субъект». Известна основная идея Юма: не просматривается «интегративная» активность субъекта, мысли текут сами по себе по законам ассоциаций, нет никакого «Я», которое отличалось бы от впечатлений и восприятий. Однако Делез находит у него субъекта и даже активного.