Пасха Страстей и Воскресения в христианском богослужении Востока и Запада

Как можно видеть из этих и других описаний «Паломничества Эгерии», богослужение в Иерусалиме IV в. не ограничивалось каким-то одним храмом, а постоянно перемещалось с одного святого места, связанного с евангельской историей, на другое. Вероятно, именно по этой причине впоследствии службы Страстной недели в большинстве литургических традиций христианского мира имеют тенденцию к процессионности: в разные их моменты духовенство и верные совершают процессии в храме или вне его. Процессионность характерна и для Вербного воскресенья. В Средние века в западных странах существовали обычаи возить во время процессии деревянное изваяние осла, на котором устанавливалась скульптура Христа, или Евангелие, или крест, или дароносица. В наши дни в некоторых католических приходах после предваряющего Мессу обряда освящения ветвей, совершаемого вне храма, можно наблюдать процессии, в которых верхом на живом осле или коне едет предстоятель этого богослужения. Уместно вспомнить и то, что в Московской Руси на Вербное воскресенье совершался красочный обряд «Шествия на осляти», когда Патриарх или епископ ехал в собор верхом на лошади.

Из «Паломничества Эгерии» явствует и то, что уже тогда в этот день на богослужении использовались ветви. В древнем мире пальмовая ветвь символически понимались как знак победы, о чем прямым текстом говорится в византийском тропаре праздника Входа Господня в Иерусалим:

В общем воскресении
прежде Твоего страдания удостоверяя,
из мертвых воздвиг Ты Лазаря, Христе Боже.
Потому и мы, как дети, держа символы победы,
Тебе – Победителю смерти воззовем:
«Осанна в вышних,
благословен Грядущий во имя Господне!»[6]

.

Следом звучит и другой тропарь этого праздника:

Погребенные с Тобой в крещении, Христе Боже наш,
мы бессмертной жизни удостоились
воскресением Твоим
и в песнях восклицаем:
«Осанна в вышних,
благословен Грядущий во имя Господне!»

Парадоксально, но Вход Господень в Иерусалим, будучи в византийской традиции единственным в году (помимо Светлого Христова Воскресения) воскресеньем, когда не читается ни один из евангельских фрагментов о явлениях воскресшего Спасителя и когда отсутствует ряд других особенностей воскресных богослужений, оказывается тоже празднованием воскресения Христова, хотя и совершенно по-особому. Вербное воскресенье становится своего рода предпразднованием Пасхи (хотя формально и не имеет литургического статуса предпразднства). Неудивительно, что в некоторых романских языках в числе его названий было «Цветочная пасха»: латинское Pascha floridum, французское Pâques fleuries, испанское Pasqua florida (хотя последнее к настоящему времени стало использоваться как обозначение Светлой недели).

В византийской литургической традиции обряд освящения ветвей совершается на Утрене праздника Входа Господня в Иерусалим сразу после чтения евангельского фрагмента об этом событии. В римской традиции ветви освящаются в самом начале Мессы. Обычно это происходит во дворе храма. Евангельский рассказ о Входе Господнем в Иерусалим читается сразу же после этого обряда, а затем верующие, держа в руках освященные ветви, с торжественной процессией входят в храм. Среди песнопений, рекомендуемых «Римским миссалом» для этой процессии, процессионный гимн Gloria, laus et honor, написанный гекзаметром. Его сочинил соотечественник и современник Карла Великого Теодульф, епископ Орлеанский (ок. 750–821):

Честь, и хвала, и слава Тебе, наш Царь, Искупитель!
В веках звучит непрестанно: Осанна в вышних, осанна!

Ты – Царь Израиля, славный потомок Давида.

Ты во имя Господне грядешь, Царь благословенный.
Все Тебя восхваляют: лики небесные – в вышних,
cмертные – на земле и всё творение с ними.

С пальмами люд еврейский вышел Тебе навстречу.

С ними и мы моленье Тебе, песнь и хвалу возносим.

Тебе, идущему на страсть, приносили дары хвалений.

Царственное величье Твое ныне и мы воспеваем…[7]

Этот праздник предзнаменует Пасху воскресения. Но он же вводит нас и в Пасху Страстей.