Пасха Страстей и Воскресения в христианском богослужении Востока и Запада

Господи, во многие грехи впавшая жена,
Твое ощутившая Божество,
мироносицы служение взяв на себя,
с рыданием миро Тебе прежде погребения приносит, —
«Увы мне», возглашая, —
«ибо ночью для меня является страсть
невоздержания,
мрачной и безлунной – любовь ко греху!
Прими мои источники слез,
из облаков изводящий воду моря.
Приклонись к моим стенаниям сердечным,
приклонивший небеса неизреченным Твоим
самоумалением.
Буду лобызать пречистые Твои ноги,
и еще отру их головы моей кудрями, —
те, шум от которых Ева в раю после полудня,
услышав ушами своими, в страхе скрылась.
Грехов моих множество и судов Твоих бездну
кто исследует?
Спасающий души, Спаситель мой,
меня, рабу Твою, не презри,
имеющий безмерную милость!»

Отчасти (но только отчасти, см. ниже) с тем, что этот евангельский эпизод помазания миром имел место в преддверии Тайной вечери, связан обычай, известный и на христианском Востоке, и на Западе, совершать освящение мира в Великий четверг. В Православных Церквах миро освящает первоиерарх поместной Церкви на Божественной Литургии Великого четверга (правда, не обязательно каждый год, а по мере необходимости). Более того, мироварение занимает довольно долгое время: на Востоке для приготовления мира используются десятки компонентов, и его технология весьма сложна, а сам процесс, начинаясь утром Великого понедельника, когда сам первосвятитель зажигает огонь под котлом, непрерывно сопровождается различными обрядами. А вот в латинской традиции, где состав мира, как и процесс его приготовления, совсем прост, каждый правящий епископ ежегодно освящает миро для своей епархии, и оно непосредственно перед освящением готовится епископом, который всего лишь добавляет в сосуд с елеем один-единственный ароматический компонент и размешивает его. Раньше это происходило на Мессе воспоминания Тайной вечери в Великий четверг наряду с освящением еще двух елеев: елея катехуменов, которым помазываются крещаемые, и елея, который используется для таинства Елеопомазания больных. После реформы эти обряды были отделены от Мессы воспоминания Тайной вечери, которая в соответствии с раннехристианской традицией стала служиться в Великий четверг вечером (а не утром, как прежде) и вошла в состав особой службы, получившей название Мессы освящения елеев. Эта Месса служится в кафедральном соборе каждой епархии либо утром Великого четверга, либо в один из трех предшествующих дней. В ней участвуют по возможности все клирики епархии, и на нее приглашаются все верные, в присутствии которых священники перед лицом своего епископа торжественно обновляют обеты священства, данные ими при рукоположении.

На самом деле, древний обычай освящать миро (а на Западе – и елей) в преддверии Пасхи имеет очень простое объяснение. Как уже говорилось, в первые века таинство Крещения совершалось почти исключительно на Пасху; за ним – будь то сразу или с небольшим перерывом во времени – следовало таинство Миропомазания. Отсюда и необходимость располагать этими двумя освященными мастями. В большинстве традиций их освящение закрепилось за Великим четвергом. И именно в Великий четверг, с воспоминания Тайной вечери, христиане вступают в самый важный, последний этап Страстной недели, а лучше сказать – вступают в Пасху страстей и воскресения Господа.

V. Великий четверг: от ветхозаветной Пасхи к Пасхе Нового Завета

Рассмотрев в контексте Страстной недели и ее начало, мы приблизились, наконец, к Великому четвергу, которым открывается непосредственное воспоминание Пасхальной тайны Христа. Наступает тот короткий период, когда богослужение литургическими средствами воссоздает соответствующие этим дням главные спасительные события евангельской истории: в четверг это Тайная вечеря, прощальная беседа Иисуса с апостолами, Гефсиманское борение; в пятницу – взятие Христа под стражу, суд над Ним, поругание, крестный путь, Голгофа, смерть Иисуса и Его погребение; в субботу – пребывание тела Христа во гробе и незримое для людей сошествие Его души во ад; и в воскресенье – отверстый гроб и первые явления Воскресшего.