Пасха Страстей и Воскресения в христианском богослужении Востока и Запада

В римской традиции за чтением Страстей по Иоанну следует Всеобщая молитва. Литургия слова на любой Мессе обычно завершается так называемой Молитвой верных, или Всеобщей молитвой, когда народ обращается к Богу с различными прошениями о нуждах Церкви и мира, в том числе о людях, испытывающих различные нужды. Для таких прошений нет строго предписанных текстов, и их можно выбирать из различных изданий или даже импровизировать. Но Всеобщая молитва на Литургии слова богослужения Страстной пятницы представляет собой исключение: это конкретный текст, который не должен меняться. Здесь Всеобщая молитва имеет определенную последовательность. Она начинается с прошения обо всей Церкви, за которым следуют прошения о Папе Римском, о правящем епископе и обо всех чинах и ступенях верующих, о катехуменах и о единстве всех христиан. Но мы не ограничиваемся молитвами только о христианах. Далее мы молимся и об иудеях – «о первых, к кому обращены были слова Господа Бога нашего, – чтобы возрастала в них любовь к имени Его и верность Его Завету» и чтобы Господь удостоил народ, который Он «первым взял Себе в удел, прийти к полноте спасения». Следом за молитвой об иудеях идет прошение о представителях других религий, которые, веруя в Бога, не веруют во Христа, «чтобы и они, просвещенные Святым Духом, могли вступить на путь спасения». А затем произносится прошение и «о тех, кто не знает Бога, чтобы они, с искренним сердцем следуя правде, удостоились прийти к Богу». Мы молимся также о правящих государствами, чтобы по благости Бога «утвердились на земле процветание народов, мир и религиозная свобода». Наконец, в завершение Всеобщей молитвы мы просим Бога о бедствующих, «чтобы Он очистил мир от заблуждений, изгнал болезни, утолил голод, отворил темницы, разрешил узы, сохранил путников, возвратил странников, немощным даровал здоровье, а умирающим – спасение». Так через свои молитвы Церковь включает весь мир во всеобъемлющую молитву единого Первосвященника Иисуса Христа. Его ходатайство, ставшее всесильным через жертву, принесенную Им на Кресте, объемлет собою всех людей и все их нужды.

По окончании Литургии слова следует обряд выставления Креста и поклонения ему верующих. Среди звучащих в это время песнопений особое место принадлежит латинскому гимну Pange, lingua, gloriosi proelium certaminis, текст которого написан в VI–VII вв. Венанцием Фортунатом. В нем прославляется победа над злом и смертью – победа Креста, одержанная распятым на Нем:

Возвеличим велегласно
 cлавное сражение!
Возвестим Креста победу —
 торжество предивное:
одержал ее Спаситель,
 претерпев заклание.

Сожалея о паденье

 наших прародителей,
когда смерти приобщились
 от плода вкусившие,
Древом Бог спасти замыслил
 ради древа проклятых.

Таково предначертанье

 нашего спасения,
чтоб губителя искусность
 погубить искусностью
и целительным соделать
 средство порчи вражие.

Посему, когда настало

 исполненье времени,
послан был Зиждитель мира
 Сам из недра Отчего;
ставший плотью, Он родился
 в роде человеческом. […]

Он, прожив с людьми во плоти

 три десятилетия,
принимает добровольно
 горькие страдания,
ради нас, подобно агнцу,
 на Кресте заколотый.

Там приемлет желчь и уксус

 к древу пригвождаемый
и, копьем пронзенный в сердце,
 истекает кровию,
омывая землю, море,
 звезды, мироздание…[11]

Гимнограф возвращает мысленный взор верующего к тому моменту, когда искупление только еще должно свершиться. Древо Креста, как мы уже видели в предшествующих строфах, отождествляемое здесь с райским деревом жизни, и к нему обращается призыв:

Преклони тугие ветви,
древо преблаженное!
Размягчи оцепененье,
весь твой ствол сковавшее,
и прими Царя вселенной
в жертву принесенного.

Только ты принять достойно

дивное Сокровище,
миру – тонущему судну —
предложить пристанище,
где ворота кровью Агнца
жертвенной помазаны.