Патриарх Пимен. Путь, устремлённый ко Христу

Заслуживают высокой оценки и решения последнего Архиерейского Собора, прошедшего под руководством Патриарха Пимена 9–11 октября 1989 года в Даниловском монастыре. Собор был посвящен историческому юбилею — 400-летию учреждения Московского Патриаршества. К юбилею довольно приличным тиражом (100 000 экз.) Издательский отдел выпустил брошюру, в которой делался следующий вывод: «Около двух последних десятилетий Русская Православная Церковь живет под первосвятительским омофором Святейшего Патриарха Пимена. В отличие от предшествовавших периодов, характеризовавшихся большими изменениями в жизни Церкви, этому времени присущи устойчивость, внутренняя стабильность, характерные для нормального развития церковного организма»[238].

Архиерейский Собор 1989 года по существу стал итоговым событием всей жизни Патриарха Пимена. Как бы подводя некую черту, смертельно больной Патриарх (о своей близкой кончине он знал) благословил на Соборе прославить двух своих великих предшественников — первого Патриарха Московского Иова и первого Патриарха после восстановления Патриаршества в 1917 году — Тихона.

Довольно неожиданная канонизация Патриарха Тихона (Белавина)[239], в свое время предавшего безбожную власть большевиков анафеме и принявшего за это мученический венец, явилась непосредственным прологом к прославлению Исповедников и Новомучеников Российских, включая невинно убиенных государя императора Николая II и его семью. Одновременно Собор поручил Комиссии Священного Синода по канонизации святых «иметь особое попечение о канонизации приснопамятного протоиерея Иоанна (Сергиева) Кронштадтского и осуществить ее на ближайшем Соборе»[240].

Поразительно, что еще совсем недавно имя о. Иоанна Кронштадтского, великого подвижника и чудотворца России, убежденного монархиста, было именно по этой причине под негласным запретом и не могло упоминаться в официальных изданиях Московской Патриархии. Ситуация изменилась, когда по благословению Патриарха Пимена митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий [будущий Патриарх] 1 ноября 1989 года, в день памяти преподобного Иоанна Рыльского, Небесного покровителя Иоанна Кронштадтского и в день рождения о. Иоанна, совершил освящение в Ленинграде женского Иоанновского монастыря на Карповне (основанного Иоанном Кронштадтским в 1902 году), а также отслужил панихиду по о. Иоанну. Надо сказать, что Русская Зарубежная Церковь прославила о. Иоанна еще 19 октября 1964 года, а Новомучеников и Исповедников Российских во главе с императором Николаем II и Патриархом Тихоном — в 1981 году. Таким образом, Патриархом Пименом был сделан важный и ответственный шаг на пути примирения и соединения обеих Церквей[241]. Пройдет совсем немного времени — и в 1991 году городу на Неве, имеющему роковую репутацию «колыбели революции», будет возвращено его исконное имя — Санкт-Петербург. Так бывшая столица Российской империи вновь окажется под зримым духовным покровительством святого апостола Петра.

* * *

В своих «Определениях» Архиерейский Собор 1989 года особое внимание уделил состоянию приходской жизни: «Собор связывает свои надежды на благотворные преобразования церковной жизни с возрождением жизни приходов, включающей в себя богослужение, диаконию, научение в вере, взаимную поддержку его членов»[242].

Собор принял решение о реорганизации системы духовного образования, признав целесообразным преобразовать Духовные семинарии в высшие школы. По решению Архиерейского Собора необходимо было возродить печатные органы Духовных академий. Собор рекомендовал епархиальным архиереям возобновить издание «Епархиальных ведомостей». Собор высказал свою точку зрения на содержание подготавливаемого «Закона о свободе совести».

«Мы считаем необходимым, — сказано в «Определениях» Собора, — внесение в него [ «Закон о свободе совести»] следующих положений:

1) юридическое признание Церкви как единой религиозной организации и уравнение ее в правах с другими общественными организациями;

2) предоставление равных прав для религиозного и атеистического обучения, воспитания и пропаганды;

3) предоставление возможности широко и многообразно осуществлять дела милосердия и благотворительности;

4) свободное издание и распространение религиозной литературы;

5) доступ Церкви к средствам массовой информации;

6) отмена дискриминационного налогообложения и уравнение в этом отношении духовенства и церковных работников со всеми советскими гражданами»[243].

Таким образом, Русская Православная Церковь, впервые со времен святого Патриарха Тихона, свободно заговорила о своих неотъемлемых и Богодарованных правах, о своей спасительной миссии служения народу и обществу.