Патрология. Период Древней Церкви. С хрестоматией

«Мы делаемся членами Христовыми, а Христос нашими членами. И рука [у меня] несчастнейшего, и нога моя – Христос. Я же жалкий – и рука Христова и нога Христова. Я двигаю рукою, и рука моя есть весь Христос, ибо Божественное Божество, согласись со мною, нераздельно; двигаю ногою, и вот она блистает, как и Он <…> Все неблагообразные [члены] Он сделает благообразными, украшая их красотою и славою Божества [Своего]; и мы вместе [с тем] сделаемся Богами, сопребывающими с Богом, совершенно не усматривая неблагообразия в теле [своем], но все уподобившись всему телу – Христу, а каждый из нас – член [его], весь Христос есть. Итак, узнав, что таковы все, ты не устрашился или не постыдился, что и палец мой – Христос, и детородный член? – Но Бог не устыдился сделаться подобным тебе, а ты стыдишься стать подобным Ему?» (прп. Симеон Новый Богослов. Гимн 58.).

Святоотеческое понимание аскезы, предполагающее не преодоление плоти, а ее преображение и обожение, предельно выраженное в этом тексте великого святого X века, начнет свое историческое развитие с той антиоригенистической деятельности, которую развернет в своем богословии свт. Мефодий Патарский во 2-й половине III века, вскоре после смерти самого Оригена (см. п. 23.3.1 настоящего учебника).

Аскетизм Оригена, со всеми его «плюсами» и «минусами», нашел свое отражение в его богословии: именно у него (вместе с Климентом Александрийским) зарождается, или, лучше сказать, предзарождается аскетическая тематика, провозвещающая скорое появление аскетического богословия, которое появляется в чистом виде на рубеже III и IV веков, с возникновением такого явления, как монашество.

21.3. Творения

Ориген обладал редкой и удивительной работоспособностью; в силу этого он оставил после себя колоссальное количество трудов, из которых до наших дней дошли весьма многие, хотя и не все. В общей сложности, по свидетельству исторических источников, им было написано около 6000 книг в древнем значении этого слова (что примерно соответствует современному пониманию глав), среди которых особенно выделяются экзегетические сочинения – многочисленные толкования и комментарии на все книги Священного Писания, а также знаменитые «Гекзаплы» (см. об этом выше, п. 18.3). Экзегетическая письменность и составляла главную, так сказать, литературную заслугу Оригена.

Среди богословских сочинений Оригена выделяются два объемных труда – систематико-догматический «О началах» («Περὶ ἀρχῶν») и систематико-апологетический, подводящий некий итог апологетике II века «Против Цельса». Оба они носят систематический характер, последовательно присущий учению Оригена и вообще его подходу в его научной деятельности. Именно в сочинении «О началах», претендующем на систематическое и богословски обоснованное изложение всего Христова учения, наиболее откровенно проявляются заблуждения Оригена, легшие впоследствии в основание течения оригенизма.

Два других сохранившихся произведения – «О молитве» и «Увещание к мученичеству» (первый труд Оригена, написанный им в 17 лет и адресованный отцу, ожидающему казни) – имеют аскетический характер.

21.3.1. Причина возникновения систематического богословия у Оригена