Патрология. Период Древней Церкви. С хрестоматией

Как мы говорили выше (см. п. 15.2.1), главною или, по крайней мере, одной из главных, задачею отцов и учителей III века стала активная миссия Церкви – активное привлечение языческого мира в Церковь Христову. Чтобы ее исполнить, необходимо было показать языческому миру тот простой факт, что он уже идет ко Христу, хотя бы и сам того не подозревая. Изображение Климентом Александрийским Христова учения высшей и совершенной философией было близко и понятно язычникам, почитающим вообще всякую философию лучшим и наивысшим достижением человечества. По мнению Оригена, слова Климента не должны были остаться голословным и громким заявлением – он полагал, что они тогда вполне убедят образованный языческий мир, когда на деле учение Христово будет явлено этому миру в привычной и авторитетной для него форме, то есть в виде ясной, оформленной и логичной системы взглядов, четко осмысленных и проговоренных во взаимной связи всех внутренних положений такой системы. То есть именно в такой форме, какая была характерна для античных философских систем.

Своеобразно понятая им апологетическая задача этого времени наложилась на внутреннее свойство самого Оригена, по природе тяготевшего к систематизации. Результат, однако, оказался в целом плачевен. Время для такой системы еще не созрело; ноша, взятая Оригеном, оказалась для него непосильна, и он, образно выражаясь, «зайдя в море, не мог из него выйти и потонул в глубине» (прп. Симеон Христа ради юродивый). Научное упорство Оригена проигнорировало непосильность задачи, из этой гордой установки произошли его ошибки.

Несмотря на это, старания Оригена в области систематического богословия инициировали начало богословского процесса по осмыслению триадологического догмата. Почти сразу после смерти Оригена в ответ на некоторые крайние и ошибочные положения его системы появились первые достаточно мощные, чтобы потребовать соборной реакции на них, триадологические ереси, такие как савеллианство и динамизм Павла Самосатского (см. об этом ниже, п. 22.5).

21.4. Главные аспекты богословской проблематики Оригена

В общем и целом Ориген развивает положения Климентова богословия. Попытка пройти этот путь, логически развив его до конца, и породила явные ошибки Оригена, в то время как у Климента их зачатки представляли собой скорее возможность такого развития, чем очевидные заблуждения. Главными сторонами учения Оригена следует почитать его триадологию, с одной стороны, а также его протологию, сотериологию и эсхатологию, тесно связанные друг с другом и могущие быть рассмотренными в едином комплексе, с другой стороны.

21.4.1. Триадология: субординационизм Оригена

Возникновение триадологической проблематики характеризует начало III века. Первые яркие попытки осмысления троического догмата в это время (мы не берем здесь в рассмотрение явно еретические концепции монархиан и т. п.) характеризуются чертами сильного субординационизма. Таковы, прежде всего, концепции Тертуллиана и Оригена.

Понятие субординационизма происходит от латинского слова «subordinátio» («подчинение») и применительно к триадологии означает усвоение лицам Святой Троицы внутренней иерархии, имеющей в той или иной степени искаженный характер (уже богословие святых IV века покажет единственно возможное правомерное понимание иерархии лиц Святой Троицы – иерархию предвечного происхождения Лиц при единстве Сущности; такое понимание будет выражено в формулировке принципа «монархии Отца»).

Если внутреннее бытие Святой Троицы у Тертуллиана связано с общечеловеческой историей и именно в силу этого факта имеет внутреннюю субординацию, то бытие Святой Троицы в понимании Оригена, хотя и свободно от временного историзма (всецело предвечно), однако осмысляется и объясняется, исходя из аналогий, лежащих в области тварного бытия, а конкретно и прежде всего – человеческой природы. Такой путь был путь платонизма, сильнейшее влияние которого и испытал Ориген.