«Пчела», или Главы поучительные из Писания, святых отцов и мудрых мужей

17. Свт. Иоанн Златоуст: Таков грех: прежде, чем совершиться, опьяняет уловленного, а когда исполнен и совершён, тогда наслаждение от него исчезает и угасает; наконец, встает неприкрытый обвинитель – совесть в чине палача, терзая согрешившего, требуя высшей меры наказания и наваливаясь тяжелее всякого свинца.

18. Удались от порочности, прекрати зло, усердно примись за добродетель и обещай [прежнего] уже не творить – и достаточно будет этого для твоего оправдания. Я призываю в свидетели и торжественно объявляю, что всякий из вас, кто согрешил, если отступит от прежних своих пороков, пообещает Богу к ним больше уже не возвращаться, ничего другого большего, чем это, Бог не потребует к вашему оправданию. Ибо Он человеколюбив и милостив. И как мучающаяся родами желает родить, так и Он желает излить милость Свою.

19. Как искра, если успеет охватить нечто, то затем истребит целиком, так и природа греха: если охватит помыслы души и нет того, кто бы ее погасил, то затем становится все тягостнее и неодолимее, добавлением повторных [грехов] подстрекая к еще большему пренебрежению.

20. Как тот, кто в грехах пребывает, осуждая других, прежде них осуждает себя, так и тот, кого постигла неудача, браня неудачу другого, прежде него бранит сам себя.

21. Как путешественники боятся идти безлунной ночью, даже если никто им не угрожает, так и совершающие грех не имеют спокойствия, даже если и нет никого, кто обличал бы их.

22. Здесь мы не хотим терпеть поношения даже за что-то одно, а за тысячи – там, что сделаем?

23. Свт. Григорий Нисский: Великая ко злу существует легкость, и природа быстро склоняется к худшему.

24. Св. Кирилл: Мы все много претыкаемся. Ибо болеет природа [наша] удобопреклонностью ко греху из-за тех, в ком от начала водворилась страсть.

25. Филон: Кто не знает лучшего, имеет извинение, но кто намеренно творит неправедное, не имеет оправдания.

26. Климент Александрийский: Будем бояться не болезни, извне приходящей, но грехов, из-за которых болезнь, и болезнь души, а не тела.

27. Дидим: Верх порочности – не только самому согрешать, но и защищать других [грешащих].

28. Феотим: Грех подобен покровам, закрывающим от нас благоволение Божие.

29. Иосиф: Рассудок – не искоренитель страстей, но противник.

30. Плутарх: Невозможно скрыть ни огонь одеждой, ни позорный грех – временем.

31. Аристотель: Недалек от непогрешимости тот, кто признал свои ошибки.

32. Пифагор: Старайся свои ошибки не словами прикрывать, но обличениями исцелять.

33. Демосфен: Как телесная болезнь, если ее скрывать и потворствовать ей, не исцеляется, так и душа, не хранимая от зла, не будет здоровой.

34. Мосхион: Лучше редко говорить о [своих] успехах и часто поступать благоразумно, чем, редко признавая свои ошибки, часто ошибаться.

35. Зенон: Живи, человек, не только чтобы есть и пить, но чтобы жизнь употребить на благие дела.

36. Фаворин: Неведомая страсть ворвалась в мою душу, и что это – не знаю. Знатоки говорят, что это Эрос. Злобный и безумнейший демон, напавший на слабое тело, не способное тебя вынести! Убирайся прочь, демон, уступаю тебе битву: я не твой воин!

37. Теофраст: Эрос есть высшая степень самого безумного вожделения, которая быстро приходит, но долго не отпускает.

Слово 27-е О неумеренности и объедении

1. Лк. 6, 25:Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.

2. Иак. 5, 5:Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания.

3. Притч. 24, 15:Не приводи нечестивого в пажить праведных, ниже прельщайся насыщением чрева.

4. Притч. 25, 15:Нашел ты мед, – ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его.

5. Сир. 40, 30:Кто засматривается на чужой стол, того жизнь – не жизнь: он унижает душу свою чужими яствами.

6. Свт. Василий Великий: Чрево – самый неверный партнер, ненадежная кладовая: наполненное многим, оно убыток оставляет при себе, а то, что доверено, не удерживает.

7. Желудок – обжора, который всегда требует и никогда не насыщается. Сегодня получает, а завтра уже забывает. Когда наполнится, философствует о воздержании, когда опустеет, забывает о догмах.