Персидская литература IX–XVIII веков. Том 2. Персидская литература в XIII–XVIII вв. Зрелая и поздняя классика

Не спрашивай, роза, как я покинул цветник твоего квартала,
Словно соловей, эту лужайку с плачем и стонами я покинул.
Ни к кому другому я не привязался сердцем,
                                                                 и все же твой квартал,
О жестокая, из-за твоей несправедливости я покинул…
Я тот стенающий голубок, который от камней жестокости,
[Что] кидали со всех сторон, о грациозный кипарис,
                                                                    твой сад покинул…
Кроме любви и верности от розы без шипов я ничего
                                                                         не видел, однако
Из-за злобы тех, кто рвет цветы, из-за злобы садовника
                                                                                 сад я покинул.
Короче говоря, из-за притеснения небес я, несчастный Хатеф,
Оторвал сердце от друзей на родине и Исфахан покинул.

Включенное в последний бейт выражение «друзья на родине» (дословно: «друзья родины») является тем ключом, благодаря которому газель приобретает новое толкование: недоброжелатели заставляют поэта покинуть родной город и привычный круг друзей, что вызывает чувство ностальгии. Если же рассматривать данную газель в контексте любовной лирики, то привлекает внимание двойственность образа возлюбленной. Это одновременно привычная для лирики Хатефа жестокая красавица, заставляющая героя испытывать муки разочарования, и вместе с тем – «роза без шипов», образец любви и верности. Разлука с милосердной возлюбленной означает разлуку с родиной и друзьями, ибо только эти понятия ассоциируются у поэта с преданностью и добротой. Так возникает вторая возможная интерпретация образа – возлюбленная-родина. Можно отметить, что в трактовке образа возлюбленной намечается тенденция к переосмыслению его в регистре гражданской лирики.

Правда, в поэзии XVIII в. этот процесс только начинается. В другой газели поэт говорит:

Счастливы созерцанием того лунного лика друзья родины

,Кроме Хатефа-скитальца никто не лишился свидания с ней.

Раздел кыт‘а в Диване Хатефа представлен по преимуществу хронограммами (тарих). Стихотворения-хронограммы Хате– фа в большинстве случаев содержат оплакивание и составлены на смерть какого-либо лица, имя которого упоминается в первом бейте. Два подобных стихотворения сложены на смерть его собратьев по перу – поэтов Моштага и Азера Бигдели. Так, о Моштаге поэт сказал:

…Когда не нашел он в этом тесном гнезде
Простора, где летать, и места, где парить,
Птица его вездесущего духа отправилась
Петь в райские кущи.
Увы, увы этому единому миру,
Увы, увы этому единому времени!
Ибо на смену радости в саду его жизни
Пришло время месяца дей

и сезон осени.Когда перестала слагать мелодию жизни
Та сладкоголосая певчая птица,
Стал причитать в его саду фазан,
Стал распевать траурные элегии в его саду соловей.
Ушел он, и плач и скорбь по нему
Поднялись от земли до небес.
Из сердца стариков и юношей – стоны и вздохи,
С уст мужчин и женщин – вопли и крики.
Когда он запел свои песни в райском саду,
Хатеф сломал свое перо.
Ради хронограммы написал он цифры: «Вовеки
Да пребудет Моштаг на просторах райских садов».

В последнем бейте хронограмм Хатефа, как и у Моштага, как правило, присутствует слово тарих, подпись поэта и упоминание его пера. Очевидно, что в творчестве Моштага и Хатефа Исфахани кыт ‘а-хронограмма приобретает устойчивые формальные черты, которые повторяются в большинстве текстов.

Особый интерес представляет стихотворение Хатефа, посвященное мукам творчества. Совпадая по тематике с распространенными самовосхвалениями поэтов и рассуждениями на тему «поэт и поэзия», кыт ‘а Хатефа весьма оригинально по набору мотивов и средств их выражения: