Читаем Песни и люди. О русской народной песне полностью

На высокой горе стоит прекрасный Ярослав-город; в нем начинается пожар; рассыпаются каменные стены, огонь достигает торговых рядов; испуганный молодой купец бежит по улице и упрашивает соседей спасти его лавку с дорогими товарами — тремя ленточками, которым нет цены и которые предназначены в подарок его жене, сестре и главное — любимой девушке.

Или: молодец с согласия девушки похищает ее из отцовского дома и венчается с ней в церкви; девушку разыскивают по всему городу и в конце концов благополучно находят молодой хозяйкой в доме законного мужа.

Или: солдат, отслуживший срок, возвращается к жене, которая узнает его только после того, как находит в его шапке завязанное в платок свое обручальное кольцо.

Такие песни действуют на воображение слушателей занимательностью фабулы, трогают правдивостью житейских ситуаций, в которых оказываются их герои. Эти повествования излагаются рассказчиком-певцом как бы от третьего лица, объективно, просто, без личных эмоций, без иносказаний и особых поэтических вступлений:

В Питер-Москву приходили,Ко вдовушке заходили…У колодичка у глубокого,Ой, чтой у ключика у холодногоОй, молодой-то майор да тут коня поил…Не во городе было во СаратовеУ купца было у богатогоТам случилася беда-несчастие…

Иногда в качестве поэтического украшения может быть дан краткий набросок обстановки, в которой происходит действие. В таком случае два-три штриха в зачине определяют дальнейший эмоциональный тон всей песни:

Горы Воробьевские, что ничего-то вы, горы, не спор*дили,Ох, спородили вы, горы, один сер-горюч камень…

Бесплодность гор, сухость одинокого холодного камня… Вряд ли песня будет о радости.

…Разливалася да мати, большая вёшняя вода,Потопило да все зелены славны да лужки…

Разлив воды, как и далекая дорога, крутая гора, пустое поле, широкое море — обычно препятствия к встрече, к счастью. Зачин настраивает к тому, что и в этой песне радости не будет. А зеленые луга, шелковые травы, цветы, красивые стройные деревья — образы, связанные с представлениями о благополучии, расцвете, молодости и счастье.

Эх, на лугах-то ли, на лужках дак на зеленых,Эх, на травах-то ли, на травоньках шелковых,Ой, на цветах ли, цветах на лазурьёвыхОй, дак вырастала ли груша, грушица зеленая…За рекою, за реченькой,За рекой на другой сторонеДа на ракитовом кустышке,Да на малиновом листышкеДа соловей-птица песню поет…

После таких картин-экспозиций песня переходит непосредственно к передаче сюжета. Эти экспозиции бывают очень краткими, по могут быть и более развернутыми:

По весне-то было да по красноей,По лугам-то, лугам было да зеленыим,По травам-то, травам, травонькам да шелковыим,По цветам-то, цветам, цветикам да лазурьевымУж то под рощицей было под зеленоей,Вот что под яблоней было под кудрявоейАй, вот говорил-то тут парень девушке…

Или:

Ой, ранней утренней зарею дак на восходе-то было солнышка,Дак на закате-то было светлого, светла месяца,Дак высоко звезда, братцы, восх*дила.Ой, вот восходила выше лесу-то, выше лесу темного,Лесу темного, лесу дремучего, ой, лесу дремучего,Выше ельничка, выше березничка,Выше всякого дерева соснового,Выше всякого дерева шарового,Выше матушки зеленой дубравушки…
Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука