Песни и люди. О русской народной песне

Потеряла девка золоты ключи,
Золоты ключи серебряные
Со шелкова нова пояса
Со застежками серебряными,
Со пристяжкой позолоченной…

На беседе сидит милый,

На коленях держит гусли,
По гуслям бежали струны,
Струны золотые…

Матушка сударыня во пир ушла,

Свои золоты ключи за собой унесла…

Как за розвязью да за зеленою,

За белым-то цветом да за черемушным,
Ой, да за алым-то цветом да за смородиною
Подле тын я хожу…

Золотое, серебряное, белое, алое… Не бывает на свете алых цветов на кустах смородины, не бывает золотых кочнов на огородах, не бывает лесных берез в золотых венцах, не бывает и лебедей, которые вылетали бы из девичьих белых рукавов!

А в игровой песне — бывает.

И как хорошо, что бывает!

СЛОВА ЗАКЛИНАЮТ

Коляда, Коляда,

Отворяй ворота!..

Ее никто никогда не видел, никто не может сказать, как она выглядит. Никто не знает даже, на что она похожа: на человека, на фантастическое существо или на что-нибудь другое. Но, судя по песням, она может ходить по земле, посещать людей, приносить им богатство, здоровье, счастье.

Зовут ее Коляда.

В глубочайшую древность, в глубочайшие тайники человеческой психики уходит корнями вера в чудесное, магическое, вера в возможность волшебного воздействия человека на окружающий мир. Воздействия силой ритуальных обрядов, жертвоприношений, молений, угроз. И в особенности — силой слова.

Слово казалось самым доступным, самым повседневным и легким средством для того, чтобы подчинить человеку все, даже стихии. Основной заботой был для наших предков-славян успех их аграрного труда. Следовательно, надо было найти нужные слова для обеспечения этого успеха. Так создавались заговоры — обращения-приказы человека природе, с которой он неизменно стоял лицом к лицу в процессе своей трудовой деятельности: обращения к солнцу, ветру, влаге, земле, которые надо было заклясть, обязать служить труженику-земледельцу. Заговоры — особый, не песенный фольклорный жанр. Но параллельно с заговорами создавались и заклинательные песни.

Древнейшие песни этого жанра — аграрные. Возникнув впервые, вероятно, еще в среде первобытных звероловов и охотников, которые магическими действиями и словами старались привлечь к себе удачу на промысле, а затем по традиции перейдя и к земледельцам, они, естественно, меняли свое содержание и образы, но цель у них у всех была общая: создать условия, наиболее благоприятные для хозяйственного благополучия человека.

Коляда, Коляда,
Отворяй ворота!
Снеги на землю пaд*ли,
Перепадывали.
Как пришло рождество
К господину под окно.
Ты вставай, господин,
Разбужай госпожу,
Хлебом-солью нас корми,
Путь-дорожку укажи.
Как у нашей-то матки
Телятки-то гладки,
Скачут через грядку,
Копытцами щелкают,
Землю не хватают…
Что у нашей-то хозяйки
Устои-те толсты,
Сметаны-те густы,
Масла-те желты…
Мы берем не рупь,
не полтину,
Одну четвертину,
Пирог да шаньгу,
Золоту д*ньгу…

Так заклинать будущий урожай, приплод скота, обилие и качество будущей пищи наши предки начинали уже с конца декабря. В центре зимнего периода стояли праздники, совмещавшие языческие представления о солнцевороте на переломе зимы и более поздние народные представления о христианском празднике рождества: стояли «святки» и Новый год. А в центре зимних заклинаний-«колядок», с пением которых молодежь и дети ходили в эти дни по деревенским избам, была Коляда. Мифическая, в каких-то отношениях, очевидно, антропоморфная фигура. Как сказка, она родится за крутыми горами, за быстрыми реками, в дремучем лесу.

По пороше чистого молодого снега летят белые лебеди; за ними идут с песнями колядовщики, а пролетающая пава усыпает дорогу Коляды своими блестящими сине-золотыми перьями. Коляда под вечер приходит на двор к земледельцу, приводит с собой праздник и радость. Шествующее за ней рождество едет по золотому мосту с великим богатством — мясом, пирогами, сметаной, множеством скота, предназначенным тому хозяину, дом которого посетила Коляда.