Песни южных морей

Установка на реальность и точность описаний дает себя знать в образных характеристиках тех видов рыб или морских животных, ловлей которых заняты в данный момент люди: «красные, слегка окрашенные морские крабы», «длинноногие сухопутные крабы», «моллюски, укрывшиеся в своих створках»... Образная конкретность связана с функциональным назначением песен: ведь при неопределенности описаний от них будет мало пользы [81, 212].

На атолле Тикопиа ребятишки в часы отлива выходят на риф, кладут приманку возле щелей, в которых прячутся крабы, поигрывают ею и напевают:

Рукуруку, рукуруку

(это название мелкого рифового краба)! Да поразит тебя!
Выходи и ешь,
Откуда бы ты ни полз,
Выползай из рифа.

Считается, что крабы «слышат формулу», и если с началом песни покажется один, то к концу ее выползет множество [39, 202].

Специальные песни и заклинания посвящены ловле акул — занятию тяжелому и далеко не безопасному.

На острове Раротонга рыбаки обращаются в таких случаях со стихотворным заклинанием к самому богу Тангароа:

О Тангароа! Вот наша с тобой акула!
Подними ее, {24}
Подними ее к небесам.
А, а, вот она двигается,
О, о, она поднимается.

Фраза — тити такере таверети — имитирует звучание деревянного гонга, сопровождающего пение, и закрепляет успех дела [81, 241].

Если акула следует за каноэ, специальная формула наговаривается на копье, смазанное известью, и копье бросают:

Я бросаю копье в сторону берега,
Эта акула умрет в глубокой пучине.
Я бросаю копье в сторону моря,
Эта акула умрет в глубине моря.
Умри в глубокой пучине, умри в глубине моря.
Дайте мне копье, друзья!
Я проткну акулу, что преследует нас! [43, 258].

В некоторых случаях этнографам удалось зафиксировать целые ритуальные комплексы, связанные с ловлей рыбы. У полинезийцев Тикопиа был тщательно разработанный культ бонито — рыбы, особенно ценившейся, поймать которую было делом престижа для рыбаков. На ловлю бонито выходили специально, обставляя выход некоторыми обрядами, запретами. Рыбак снимал все украшения, надевал новую набедренную повязку, натирал плечи, грудь, руки, ноги ароматными листьями, бормоча при этом формулу привлечения бонито. Считалось, что в этом случае рыбаку покровительствует особый дух. В море место скопления бонито узнают по кружению птиц над ним. Подход к нему тоже сопровождается формулами. Но самое интересное в фольклорном плане происходит, когда рыбак наживляет крючок и ставит удочку. Специальный крючок для ловли бонито — из части раковины моллюска или перламутра с зубцом из панциря черепахи — называется па ату. У него есть также метафорическое название — малили, по имени маленькой белой рыбки, которой питается бонито. Крючок очень ценится и считается собственностью вождей. Утрату крючка рассматривают как настоящую беду. Особого умения требует прикрепление зубца к основной части. Считается, что этому в свое время научили людей боги. Если связь будет сделана неверно, {25} рыба уйдет вместо с зубцом. То же самое случится, если неверно будет исполнено заклинание. Поэтому центральной фигурой большого поэтического заклинания является «Божество закрепления».

Божество закрепления!
Твое тело упадет рядом с бонито.
Великолепный малый,
Он поменяется с рыболовной снастью твоего каноэ.
Е, е! Как долго его тащили.
Кто мешает, оттолкни его к корме
И обрати к твоему украшению на носу лодки,
К твоему украшению из цветов франгипани.
Он протащился к правому борту,
Куси бонито с этой стороны!
Божество закрепления!
Лодки вернутся назад,
Выбери для себя, что нужно из мяса бонито,
Из изогнувшегося бонито и распрямившегося бонито.
Крепко держи свою удочку,
Иначе бонито перевернет каноэ.
Лодки собираются вернуться,
Разбросай для себя мясо бонито.
Сделай так, чтобы мы кричали, исполненные благодарности.
Черное тело, куси бонито!..
Куси бонито с этой стороны лодки Тероитеата.