peter2.p65

здесь подчеркивает, что спасение достигается не личны

Бога о большем (словно что то необходимое для поддер

ми усилиями, навыками, достоинством, но приходит ис

жания его веры, силы или сохранности было упущено), ключительно по Божьей благодати. равно драгоценную

чтобы стать благочестивым, поскольку он уже имеет вся

Греческое слово, которое переведено как «равно драго

кий духовный источник, чтобы проявлять, поддерживать

ценную», употреблялось для обозначения равенства в

и совершенствовать благочестивый образ жизни. позна

чине, положении, почете, социальном статусе, цене или

ние Призвавшего «Познание» является ключевым сло

достоинству. В древнем мире оно употреблялось также

вом во 2 ом Петра (ст. 2, 5, 6, 8; 2:20; 3:18). Во всем Писа

по отношению к странникам, пришельцам, которые по

нии оно предполагало личное познание (Ам. 3:2) и исполь

лучали право гражданства. Петр здесь подчеркивает, что

зовалось даже для описания интимной близости (Быт. 4:1).

все христиане получили одну и ту же драгоценную спа

Здесь имеется в виду не поверхностное знание о Христе, сающую веру. Нет христиан первого или второго сорта

т. е. лишь знание фактов о Нем, но искренняя, личная

в зависимости от духовного, расового или полового раз

жизнь со Христом, основанная на покаянии в грехах и

личия (Гал. 3:28). Поскольку Петр писал преимуществен

личной вере в Него (ср. Мф. 7:21). Призвавшего нас сла

но язычникам, он мог подчеркивать, что они получили ту

вою и благостию Это призвание, как и всегда, когда оно

же веру, что и иудеи (ср. Деян. 10:44 48; 11:17, 18). веру

употребляется в новозаветных посланиях, означает ус

Петр говорит о субъективной вере, т. е. о власти христи

пешный призыв к спасению (ср. 1Пет. 1:15; 2:21; 5:10; см.

анина поверить в свое спасение. Вера есть способность

пояснение к Рим. 8:30). Этот спасающий призыв основан

верить (Еф. 2:8, 9). Хотя вера и верование выражают

на понимании грешником всемогущества Христа и Его

человеческую сторону спасения, Бог все равно должен

морального совершенства, что доказывает, что Он есть

даровать эту веру. Бог возбуждает веру, когда Дух Свя

Господь и Спаситель. Это предполагает, что евангелизм

той пробуждает мертвую душу в ответ на слышание Слова

должен быть основан на Личности Христа и Его делах как

Божьего (ср. Деян. 11:21; Еф. 2:8; Флп. 1:2). по правде

Богочеловека, что и привлекает людей к спасению (ср.

Петр пишет, что верующие получили спасение из за Бо

1Кор. 2:1, 2). Крест и Воскресение более полно раскры

жьей праведности, излитой на них. Эта праведность не

вают Его «славу и благость».

признает иных различий между людьми, кроме того, что

1:4 великие и драгоценные обетования Т. е. обето

грехи одних более вопиющи, чем грехи других. Итак, они

вание вечной жизни с избытком. причастниками Божес

не только имеют веру, потому что Бог дает ее им, но и

кого естества Это не отличается от концепции рождения

спасены, потому что Бог дал им Свою праведность ( см.

свыше, возрождения (ср. Ин. 3:3; Иак. 1:18; 1Пет. 1:2, 3), пояснения к Рим. 3:26; 4:5; 2Кор. 5:21; Флп. 3:8, 9). Бога

пребывания во Христе (ср. Рим. 8:1) и членства в семье

нашего и Спасителя Иисуса Христа Греческая конст

Троицы (Ин. 14:17 23). Драгоценное обетование спасения

рукция этой фразы содержит только один артикль, сто

делает нас детьми Божьими уже на земле (Ин. 1:12; Рим. 8:9; ящий в начале, что говорит о том, что вся фраза относит

Гал. 2:20; Кол. 1:27) и, таким образом, мы приобретаем

ся к одной и той же Личности. Таким образом, Петр на

Божью природу через обладание Его вечной жизнью. Хри

зывает Иисуса Христа одновременно Спасителем и Бо

стиане не становятся маленькими богами, но они – «новые

гом (ср. Ис. 43:3, 11; 45:15, 21; 60:16; Рим. 9:5; Кол. 2:9; твари» (2Кор. 5:17) и имеют живущего в них Духа Святого

Тит. 2:13; Евр. 1:8).

(1Кор. 6:19, 20). Верующие приобретут еще более Божью

1:2 познании Это слово имеет здесь гораздо более

природу, когда получат прославленное тело, подобно Иису

широкое, глубокое и личное значение, чем слово знание.

су Христу (Флп. 3:20, 21; 1Ин. 3:1 3). удалившись от рас

Драгоценная вера христиан построена на познании истины

тления Слово «растление» означает разложение или гни

о Боге (ср. ст. 3). Христианство не является мистической

ение. «Удалившись» или «избежав» относится к успешному

религией, оно основано на объективной, исторической, спасению от опасности. Во время спасения верующие уда

открытой и рациональной истине о Боге и предполагает, что

ляются от силы, которая нравственно уродует мир и влияет

эту истину необходимо принять и поверить в нее. Чем глуб

на человека через его падшую грешную природу.

2 е ПЕТРА 1:5

1954

Âîçðàñòàíèå â âåðå

5 h 2Ïåò. 3:18

райтесь mделать твердым ваше звание

i 2Ïåò. 1:2

5 то вы, hприлагая к сему все стара

6 4 íàñòîé÷èâîñòü

и избрание; так поступая, никогда не